Mirada Antropológica

Explorando el mundo familiar de los jóvenes recluidos en el Centro de Internación Preventiva de la comuna de San Joaquin

2008-06-27T07:27:00.000-07:00

Romina Venegas y Sofia Hernandez

RESUMEN

La aprobación de la nueva ley de responsabilidad penal juvenil, tenía dentro de sus bases el debate existente en distintos sectores de la sociedad respecto del discernimiento a la hora de cometer un delito. El alarmante incremento - 398% en menos de 10 años- de la participación de jóvenes menores de 18 años en delitos de carácter grave, a lo menos genera cuestionamientos acerca del sistema social, judicial y familiar del que somos parte como sociedad. En virtud de lo antes expuesto, esta investigación se concentró en uno de los temas considerados como centrales en esta problemática, referido a la constitución familiar de los jóvenes involucrados en acciones delictivas, destacando el tipo de vínculo y las figuras significativas existentes en el mundo adolescente, en el sentido de que la familia sigue considerándose como una institución primaria, de trascendental importancia en la formación identitaria de sus integrantes. Por lo tanto, el objetivo general de este estudio se basó en describir las dinámicas de interacción entre los jóvenes y sus familias, mientras que los objetivos específicos intentaron identificar la constitución familiar de los jóvenes entrevistados para así finalmente explorar el tipo de relación que poseen los jóvenes recluidos en el CIP con su grupo familiar.

Las dinámicas de interacción establecidas entre el grupo investigado son poco visibles y con límites difusos, dada la alta permanencia de los jóvenes fuera del hogar con su grupo de pares, este hecho determinará el que las significaciones que le dan sentido a su mundo estarán marcadas por la influencia que ejerza el grupo adolescente, ya que serán éstos y no la familia en cuestión, quienes responderán de forma satisfactoria e inmediata a las necesidades de estos jóvenes. A través de esta perspectiva, su biografía es construida en la calle, desde una posición marginal a la sociedad, ya que, en su mayoría, abandonan la educación formal a muy temprana edad, dejándoles mucho tiempo libre, expuestos a las libres influencias que el medio social más inmediato les brinda, dejando fuera a los adultos, quienes muchas veces se encuentran ausentes por motivos de trabajo, de problemáticas familiares que resultan dolorosas para los jóvenes, tales como violencia intrafamiliar, uso de drogas y alcohol, separación de los padres, entre otros. Al transformarse la calle en su hogar, el proceso de socialización es traspasado desde la familia hacia los pares, quienes asumen la labor de lograr el desenvolvimiento de los aspectos sociales, asumir pautas de conducta y conservar los valores compartidos con los miembros del grupo en cuestión. Así entonces, las actividades desarrolladas comienzan a establecerse desde una perspectiva grupal, en donde, muchas veces, los jóvenes de mayor edad y experiencia, se dedican a incluir en el mundo de la delincuencia a los más pequeños. En muchos casos, según algunas de las experiencias que pudimos conocer, son los mismos hermanos mayores quienes se encargan, directa o indirectamente, de instruir a sus hermanos menores en este tipo de prácticas, como es el caso de L.E de 16 años, proveniente de la población Parinacota de la comuna de Quilicura, quien nos narró la historia de su hermano mayor, quien hace un par de años atrás murió de un balazo en una pelea llevada a cabo con un grupo de narcotraficantes de su población, teniendo 20 años de edad. Para L.E, esta situación ha sido muy dolorosa, notando que sus ojos se llenaban de lágrimas al momento de hablarnos de este tema, destacando que mediante la observación que él hacía de las acciones que su hermano realizaba, fue conociendo el mundo del robo, de los asaltos y del uso de armas. Cuando su madre, quien trabajaba como manipuladora de alimentos hasta que enfermó gravemente, notó que su hijo menor (L.E) estaba dedicándose a este tipo de prácticas lo increpó, diciéndole: “seguiste los mismo pasos de tu hermano”, según nos contara L.E, en la actualidad ella se encuentra hospitalizada por una enfermedad renal, por lo que al momento de caer detenido en el centro, solo se encontraba viviendo con su abuela materna y su polola, quien está embarazada. Del mismo modo, nos señala que: “me llevaba mejor con mi hermano, le contaba mis cosas, ahora soy yo el de la casa” (Com. Pers, octubre de 2007), refiriéndose a que es el único hombre. Sin embargo, avanzada la entrevista, después de que le preguntáramos por quienes componían su grupo familiar, nombró a su padrastro, ubicándolo fuera de su familia, pues no vive con ellos, sino que en un departamento rente al suyo, a quien, además, ocasionalmente, acompaña a vender a la feria de frutas y verduras de la comuna de Maipú, afirmando que: “Con mi tío se gana entre 180 y 200, gasto 100 y 80 a la libreta”. L.E, posee una libreta de ahorros en el banco, con el dinero que obtenía en cada asalto, una parte la destinaba a sus ahorros. En este momento se muestra orgullos de haber hecho esto, pues en unos pocos meses será papá y con ese dinero pretende costear los gastos que se avecinan. Para L.E, siempre fue importante repartir su dinero, distribuyéndolo entre la familia de su polola y la propia, señalando que: “mi mami nunca me aceptó la plata, me preguntaba de dónde la sacaba y yo le decía que de por ahí” (Com. Pers, octubre de 2007). Del mismo modo, a su polola no le cuenta de sus andanzas, pues considera que: “mi polola es de casa, es tranquila” (Com. Pers, octubre de 2007), no queriendo involucrarla en los hechos que él cometía, quizás por lo mismo confiaba más en su hermano, pues compartían una cierta situación común, de algún modo una forma de concebir el mundo desde su práctica, desde la forma en que legitiman las estrategias para obtener dinero. Cabe destacar que este joven, ingresó al centro por haber robado una camioneta repartidora de cecinas, usando un arma de fuego apuntó al chofer de la camioneta, exigiéndole que le diera las llaves. Luego L.E, deambuló por las calles del sector norte de Santiago, vendiendo algunos productos y regalando otros entre los habitantes de su población en Quilicura, hasta que los carabineros lo detuvieron en la misma entrada de su población. De algún modo, pareciera que el grupo familiar no parece inmiscuirse en las actividades realizadas fuera del hogar, pasando a ser tibios los llamados de atención que aluden a lo moral, y como consecuencia de aquello sin efecto visible. Este aspecto no deja de ser menor si se considera que está en manos de la familia el proceso de transmisión de mecanismos, creencias y formas de concebir la vida y el mundo. El rol antes señalado ha sido abandonado por esta institución no por gusto, sino que por las extensas horas de trabajo que les impide estar presentes en sus hogares. Esta situación responde claramente al modelo social, económico y cultural en el que estamos inmersos, el que le otorga una gran valoración al éxito y acumulación económica, predominando el individualismo como forma de acceder a un amplio conjunto de bienes, tanto materiales como simbólicos, generando una crisis en la familia entendida tradicionalmente, en el sentido de que la cercanía cotidiana durante la época de crianza, cada vez resulta menor, ya que muchas veces se contrapone con la realidad de estas familias. Al respecto, otras instituciones o espacios sociales cobran relevancia en la vida de los jóvenes, como sería el caso de la escuela, el grupo de pares y por supuesto, más en este caso puntual, el mundo de la calle. Respecto de la constitución familiar, es posible apreciar que no es homogénea, ya que si bien, la gran mayoría vive con sus madres, el resto de los integrantes del grupo familiar es variado, dentro de los que se pueden sumar abuelas, padrastros, hermanas, primos y las mismas parejas de los jóvenes, quienes suelen mudarse a sus casas, una vez que quedan embarazadas. Dentro de los jóvenes que entrevistamos, de un total de seis, dos iban a ser padres prontamente, con edades entre 15 y 16 años. Al respecto, durante las conversaciones, los jóvenes, en general, no hicieron referencia a las condiciones físicas del lugar en donde habitan con su grupo familiar, es decir si el espacio es pequeño o grande, quienes comparten dormitorio, etc. Sin embargo, se refirieron a la población en donde viven, describiéndolas como peligrosas por la alta tasa de violencia ante la conformación de pandillas rivales dependiendo de la población a la que se pertenezca, generando muchas veces, peleas entre bandos contarios, como es el caso de A.D de 16 años, proveniente de Puente Alto, quien señala que: “maté a un cabro, fui a cobrar la mata”, refiriéndose a que un joven mimbro de otro grupo había molestado a su hermana menor, golpeándola en reiteradas ocasiones, por lo que decidió vengarse y en una noche en que se topó con este joven le disparó desde unos metros impactándolo en el pecho, al respecto afirma que: “le disparé y me fui pa Los Angeles […] Gracias a Dios nunca me pillaron” (Com. Pers, septiembre de 2007). En este sentido, los sectores en donde viven estos jóvenes, en su amplia mayoría, se trata de poblaciones compuestas por las llamadas “viviendas sociales”, vinculándose con los sectores más pobres de la sociedad. Es sabido que las realidades habitacionales de esta parte de la sociedad son complejas, en el sentido del hacinamiento, la mala calidad de los materiales de construcción, la escasez de áreas verdes, entre otros problemas identificados, incluso, por sus mismos pobladores. Sin embargo, gran parte de nuestros entrevistados afirmó que se sienten a gusto viviendo en estos lugares, considerando sus redes de amigos, las fiestas a las que asisten, entre otros elementos, de nuestros entrevistados la mayoría posee su domicilio en las comunas tildadas como periféricas, las cuales, a su vez, conllevan en su existencia grandes estigmas sobre el mundo de la droga y la delincuencia, como es el caso de Puente Alto, Quilicura, Pudahuel, Lo Espejo, entre otras. Así las cosas, cuando al preguntarles por sus proyecciones al momento de quedar libres, dejar el centro, ya sea por término del proceso y/o condena, muchos jóvenes nos dijeron que una opción sería desvincularse del ambiente cotidiano que frecuentaban temiendo, de algún modo, que sus antiguas amistades los impulsaran a seguir en los robos y demás prácticas vinculadas al delito. Sin embargo, para muchos, las precarias condiciones económicas se los impide, quedando así la familia enmarcada en un mundo de pobreza, entendida como carencia, referida a la incapacidad de satisfacer un determinado número de necesidades consideradas como universales, o desde un punto de vista de su consumo en lo que se ha llamado “estar debajo de la línea de la pobreza”, situando así a la familia y a sus miembros en una compleja relación con el ambiente socioeconómico que los rodea día a día. En este aspecto, salvo un caso, las familias nucleares, demostraban gran interés en apoyar a los jóvenes en su proceso de reincorporación social, demostrándoles su apoyo en los días de visita. En dicho espacio, los jóvenes se sienten afortunados por poseer a un ser querido que los acompañe en este difícil proceso, más aún, para aquéllos que lo viven por primera vez., incluso en algunos casos, como en el de G.J de 16 años, su padre que había dejado el hogar que compartían junto a sus demás hermanos y su madre, lo visitaba después de que había pasado un largo período sin verlo. Al respecto, resulta importante señalar que los jóvenes, en su mayoría, no provenían de familias vinculadas a prácticas de delincuencia, siendo casi una excepción el caso de C.O, de 17 años, quien afirmaba que el uso de armas blancas y de fuego, resultaba un hábito frecuente en algunos ámbitos de sus dinámicas familiares, pues a veces, tal como señalara: “Nos ponimos a tomar, mi abuela se opone […] después sacan cuchillos, se ponen a pelear, yo ahí me viro mejor”. Este joven, consume pasta base, pudiendo llegar a gastar $500.000 en la compra de esta droga, la que es financiada mediante asaltos frecuentes, a bencineras, farmacias, robos domiciliarios, entre otros, siendo este último el motivo de su detención. C.O ha estado detenido otras tres veces, dice que es difícil cambiar y que no está seguro que quiera hacerlo, comenta lo difícil que es dejar de fumar pasta base, sumado a las influencias que ejerce su grupo de pares. Para C.O, al igual que para A.D, el uso de armas es algo muy necesario para su sobrevivencia dentro de la población, como un método de defensa. Para el mismo A.D, el uso de armas ha sido habitual, desde que a los 11 años su padrino le regaló un revolver. Es por esto, que la reincorporación social que estos jóvenes puedan vivir, se ve mediada por una serie de factores, en donde tanto la influencia de sus pares, así como otras situaciones como la pobreza, la frecuente fragmentación familiar, terminan por dibujar un círculo difícil de deshacer, en donde la familia no siempre posee la capacidad ni la pertinencia para concretar en sus hijos los ideales de una sociedad que se perfila como monotemática, en donde el éxito económico está reinando las diferentes esferas de la sociedad. REFLEXIONES Las relaciones establecidas en este tipo de ambiente terminan por configurar la identidad de estos jóvenes en los bordes de una sociedad hegemónica y monotemática que los excluye explícitamente. Lo antes señalado los lleva a buscar salidas a muy corto plazo, de tal forma que puedan acceder a aquello que no podrían hacerlo con la remuneración de su familia, o con la que ellos mismos podrían obtener teniendo un trabajo tradicional. El tipo de relación establecida entre los jóvenes y sus familias es definida por ellos mismos, como buena y de confianza, parámetro establecido en relación a la permisividad que veían por parte de su grupo familiar hacia su actividad en la calle. Hay que señalar que aquella permisividad a la que se hace referencia, puede corresponder a la falta de argumentos necesarios para impedir que sus hijos continúen vinculándose con la actividad delictual, ya que al estar insertos en un medio que prácticamente los determina, existe, por parte de los padres, una cierta resignación de que hay muchas más alternativas para ellos. Claramente, en las entrevistas, desprendido de los discursos de nuestros interlocutores, se puede afirmar que las relaciones más fuertes son establecidas principalmente con la madre, la que es identificada como mujer trabajadora, que debe sacrificarse por brindar el sustento familiar, cuando el padre está ausente. Sin embargo, como señalamos en el presente informe, existían casos en que durante la reclusión, los padres se habían hecho presentes, prometiéndoles apoyarlos en este transe, todo lo cual hablaría de una suerte de rearticulación familiar emergente, producto de una situación puntual como es hecho de permanecer en un centro de reclusión. En su mayoría, los jóvenes se muestran sensibilizados con el dolor de sus madres al estar ellos recluidos, a lo que algunos responden con un compromiso verbal de que no se volverá a repetir. Otra de las figuras consideradas como significativas en el mundo de estos adolescentes, son sus parejas, quienes son incluidas dentro del grupo familiar, ya que a muy corta edad viven con ellos, en especial cuando están prontos a ser padres. En cuanto a los tipos de valoración que los jóvenes señalaron, respecto a sus parejas/pololas, se vinculaba con el apelativo de “tranquilas” o “niñas de casa”, expresando implícitamente que ellas no se dedicaban a las prácticas de delincuencia como ellos, demostrando, quizás, que su accionar no es algo inocuo. Finalmente, parece interesante señalar, que una de las motivaciones más visibles, percibidas en nuestro trabajo de investigación, se relaciona con aquéllos que pronto se convertirán en padres, quienes lo comentan con orgullo, haciéndose responsables de sus mujeres y sus hijos, prometiendo, en algunos casos, cambiar por el futuro de sus propios hijos. ¿Será en este punto, el hecho de convertirse en padres a temprana edad, un elemento que comience un nuevo tramo en el círculo de la pobreza?, ¿Habrán vivido también sus padres este proceso de transformación cuando iban a nacer sus hijos?, sin duda, las dinámicas familiares suelen repetirse, en un contexto donde las aspiraciones de vida, no suelen ser las de la mayoría. La educación, dada sus características en nuestro país, marcada por una clara segregación social, no suele ser un modelo al cual aspirar entre los jóvenes de las clases más populares, por lo que sus caminos para obtener los mismos ideales, que los demás miembros de la sociedad persiguen, a saber el exitoso económico, es buscado por otras vías, más a corto plazo, que implica atacar a un otro, que por lo general, es otro culturalmente distinto, que ha ocupa un lugar distinto dentro de la sociedad, a veces extremo respecto de la que vive un joven adolescente poblador de las periferias urbanas, económicas, políticas y sociales, entonces ¿por qué seguir hablando de una rehabilitación?...

BIBLIOGRAFÍA
Guber, R. (2001): La etnografía. Buenos Aires, Ed Norma.
Taylor, S.J. Bogdan, R (1999): “Introducción a los métodos cualitativos de investigación”, Barcelona., Ed Paidós.
Correa, Rosario (1999): “Aproximación biográfica como opción epistemológica, ética y metodológica”. En Revista Proposiciones “Historias y relatos de vida: investigación y práctica en las ciencias sociales”, Santiago, Ediciones Sur.

Webgrafía:
Latorre, Analía: “Configuración vincular en adolescentes en riesgo social”: Gazeta de Antropología Nº 18, 2002 Texto 18-10 en:
Jiménez Ordelas, René (2005: “La delincuencia juvenil: fenómeno de la sociedad actual”, Papeles de Población, enero-marzo nº043, Universidad Autónoma del Estado de México, Toluca, México, pp. 215-261.
Rocher, Guy, Introducción a la Sociología General, Editorial Herder S.A., Barcelona (España) 1973.
Hermoso, Paciano, Teoría de la Educación, Editorial Trillas, México 1981. Latorre, Analía. Configuración Vincular en Adolescentes en Riesgos Social. Universidad Nacional de la Plata. 2002.

Imaginarios sociales y sociedad carcelaria: construcciones del otro, y de sí mismo. Perspectivas desde una institución de menores*.

2008-06-27T07:19:00.000-07:00

Claudio Contreras Véliz**

Resumen.

El presente texto aborda las representaciones sociales que se construyen al interior de la población juvenil del centro de detención de menores del Sename, en la comuna de San Joaquín, respecto de sí mismos y en su relación con el resto de la sociedad, como también de las representaciones que construyen del otro, es decir, del ciudadano corriente no penitenciario.

En una sociedad chilena, proclive a plantear soluciones de reclusión o internación para individuos considerados como problemáticos o conflictivos socialmente, se presenta esta doble composición de representaciones sociales entre dos grupos determinados: los jóvenes “delincuentes” y los ciudadanos corrientes ajenos a la realidad de los internos adolescentes.

Abstract.

This text addresses the social representations that are built within the youth population of the juvenile detention centre of Sename, in the comune of San Joaquín, with respect to themselves and their relationship to the rest of society, as well as representations that build on the other, namely the ordinary citizen not prison.

A Chilean society, prone to raise solutions internment or imprisonment for individuals considered as problematic or conflicting socially, presents this dual membership of social representations between two specific groups: young people “criminals” and ordinary citizens outside the reality of internal adolescents.

Pantalla plana de realidades intangibles. Latencia de un acontecer, de un estar sucediendo entre nosotros, pero aún así, palpable –para una generalidad- sólo por medio de las paladas de existencias que entrega un aparato televisivo. Programas y shows de audiencias nacionales, donde por unas horas nos aproximamos, sensacionalistamente o no, a esos otros que constituyen la temida "cultura de la calle”, es decir, los “jóvenes delincuentes”. Imágenes parpadeantes entre la sucesión de un transcurrir cotidiano, entre la rutina del ir y venir desde y hacia el hogar, y la visibilización potencial por parte del lenguaje hegemónico de los medios de comunicación social.

Estamos cada vez mas inmersos en nuevas lógicas de ordenamiento global y local, de transformaciones producto de una “modernidad radicalizada” (Beck 2002), y que Ulrich Beck ha llamado la “Sociedad de Riesgo”, apelativo que busca expresar la característica central que bosqueja nuestro vivir: “La sociedad contemporánea está sometida a un cambio radical que plantea un reto a la modernidad basada en la Ilustración y abre un ámbito en el que las personas eligen formas sociales y políticas nuevas e inesperadas” (Ibíd: 1). Alteraciones que derivan en nuevos espacios sociales, culturales y hasta individuales. Aspectos como la exclusión-inclusión, ya no vista solo en campos atingente a políticas sociales orientadas hacia la población pobre de los Estado-nación, sino también en campos de rebeldía y resistencia a las políticas cohesionadoras de sociedades, más que locales-nacionales, globales. Realidades y tensiones, que arrojan indicios de nuevas resignificaciones en el convivir y coexistir. Conceptos como “Cohesión Social”, imperante en los horizontes públicos de las autoridades administrativas del Estado, que chocan frente a las tendencias de nuevos tipos de agrupamiento y relaciones sociales, de la individualización del sujeto social por otro lado, así como también de las nuevas comunidades y culturas resistentes (entiéndase también grupos como tribus urbanas) y/o reticentes al sentido de lo social, entendido e impuesto por otros grupos, ya en posiciones más hegemónicas, sobre el ser y sentirse en un ámbito social determinado.

De este modo, aspectos como la incertidumbre, la supervigilancia y la exposición entre los grupos sociales, modelan ciudadanías de regímenes fundados en la desconfianza, el control y los aislamientos sociales. Será en el “Allá”, en las estigmatizadas zonas periféricas de la ciudad, donde yacerá la noción colectiva de los grupos mejor posicionados en la comunidad urbana, la raíz del conflicto social. El “antisocial”, a fin de cuentas, simboliza para el ciudadano “corriente”, aquel sujeto inmerso en lo “preferiblemente deseable” por el que se aboga en las leyes y códigos de la sociedad, un elemento más de inestabilidad, inseguridad y de causa principal de la problemática que afecta al resto de sus congéneres, conciudadanos y/o connacionales.

De esta manera, la sensación de riesgo e inseguridad, impone en los grupos dominantes o mayoritarios, la concepción de herramientas y medios que permitan controlar a los grupos disonantes con la lectura social reinante bajo los preceptos de los patrones predominantes. Métodos, que se traducen principalmente en la privación de libertad, en el encerramiento y como diría Foucault, en el “buen encauzamiento” de los sujetos disidentes o inadaptados. Es, desde esta perspectiva, que el poder disciplinario –como bien explica el pensador francés- permitirá “enderezar conductas”, replanteando el sentido del vivir y de ser del sujeto cuestionado, esto es, la fabricación de un nuevo individuo (Foucault 2002: 157).

Es, en las instituciones carcelarias, a visión de la comunidad, el medio por el cual el “joven delincuente”, el “antisocial” si así se quiere, podrán ser controlados y asimilados a las racionalidades y modos de vida del resto de la sociedad, perpetuando un modo de control y sometimiento de aquellos otros no-controlados. Contexto institucional por lo demás, que delata la noción carcelaria como fundamento de solución exclusiva para todo agente inadaptado a los patrones socioculturales imperantes en el ordenamiento social. En un sistema y estructura social de tipo carcelaria, la directriz principal es la de un estricto “Control Social”, entendiéndose esto, que a partir de la relación igualitaria legalmente ante la organización social, igualmente se da una construcción asimétrica entre los individuos y el poder, especialmente el estatal: “El control que el Estado ejerce sobre el individuo, esta nutrida justamente de la “sumisión dóxica”, condición mental donde el sujeto obedece, pero reconoce los mecanismos ordenados detrás de la violencia simbólica” (Moreira 2001: 22). La identificación de los medios formales de control social, como el ordenamiento penal, la policía, los tribunales de justicia, y por supuesto, las instituciones penitenciarías (Ibíd: 17), serán principios arquitectónicos de una perspectiva social fundamentada en el control y el castigo reclusivo.

El principio de ordenamiento social fundado en la institucionalización de las estructuras de una sociedad dada, se yerguen más que nunca, como un importante paradigma de las sociedades modernas. Las “Instituciones Totales”, como le llamó Erving Goffman, denotan tales pulsaciones de la modernidad. La burocratización y control de hechos cotidianos en el vivir como dormir o circular, se ven alterados bajos los regímenes que organizan dichas instituciones, afectando e influyendo en el individuo internado sus practicas cotidianas que solía realizar. Así, las instituciones nacen como causa y razonamiento para comprender-se en la legitimación de la privación de libertad de otros, de personas que si bien pueden ser consignados como partes de una misma identidad nacional o regional, no se traduce sin embargo, en una igual identidad, al momento de experienciar y relacionarse bajo espacios territoriales contiguos, como podría ser al interior de las configuraciones espaciales de una ciudad.

Es que en la manera de organizarnos y vernos socioculturalmente, sobresalen muros construidos diacrónicamente sustentados en la legalización de las pautas sociales, de la burocratización de los espacios de reformación y control social, así como de la imposición de modelos ciudadanos en una época de conflictos globales-locales y en que las relaciones se entrecruzan y resignifican en un mundo de aconteceres líquidos como bien expresa Zygmunt Bauman. Liquidez de la sociedad, donde el individuo se eleva como agente, un actor, por este derretimiento de los ‘sólidos’, de las tradiciones y estructuras, a fin de cuenta, de los compromisos: “Los sólidos que han sido sometidos a la disolución, y que se están derritiendo en este momento, el momento de la modernidad fluidas son los vínculos entre las elecciones individuales y los proyectos y las acciones colectivas –las estructuras de comunicación y coordinación entre las políticas de vida individuales y las acciones políticas colectivas-.” (Bauman 2002: 5). El sujeto, como agente libre, y la sociedad como contenedora de dichas decisiones, escurren entre patrones y tradiciones, desenvolviéndose en la declinación respecto de, precisamente, aquellos compromisos relacionales entre sí, como también, de los ordenes imperantes pero ya decadentes.

Situación contemporánea en que uno, como sujeto e individuo colectivo, se piensa y aprehende a los demás dentro de percepciones ideacionales, imaginarios originados en el ser humano y social.

En consecuencia, los “Imaginarios sociales”, entendidos como: “verdaderos esquemas de inteligibilidad de lo que es, en definitiva, una realidad invisible” (Baeza 2000: 9) fluyen ya no bajo “ideas” totalizadoras y coercitivas, sino, bajo múltiples modelos imaginarios de percepción experiencial en la cotidianidad del andar, hacer y vivir de la urbe.

II.

Dentro del juego relacional que se da en el universo de los grupos sociales que se constituyen en las sociedades, se presentan diferentes maneras de construir sentidos de pertenencia, identidades e imaginarios sociales, no obstante ideologías macro que aglutinan buena parte de ellos. Lo último, implica que si bien estamos inmersos en sociedades fundidas en procesos globales, modernizadores y de homogeneidad institucional y organizacional, igualmente se desarrollan significaciones y simbolismos individuales y colectivos, que serían esquemas absolutos de realidades (no siempre tangibles o visibles) y de sentido existencial colectivas, que van ligadas estrechamente con la historicidad caracterizante de la épocas contemporáneas a cada imaginario de un grupo social determinado: “Sugerimos, en verdad, que los momentos históricos van configurando formas de imaginar, individual y colectivamente y que éstas van, en un sentido dialéctico, caracterizando a esos mismos momentos históricos” (Baeza 2000: 16). Es en el sujeto, actor y protagonista, desde la cual se funda la génesis del imaginar, pero que va construyéndose a partir, del sentir de una colectividad.

Es así, como dentro de los marcos de una sociedad chilena, en un contexto sociocultural mestizo latinoamericano, y en relaciones internacionales sumidas en concepciones globales y de interconectividad, se pueden –aún así- distinguir grupos diferenciables muy marcados, reflejando con ello, construcciones ideacionales (imaginarios sociales) diferentes en rasgos más específicos unos de otros. De esta manera, existe por una parte, y en el caso especial que se intenta tratar, el imaginario de una sociedad y sus ciudadanos, de tipo economicista y legalista, con patrones y códigos culturales sustentados en el respaldo de instituciones y estructuras organizacionales tendientes a lo correccional y represión, con el fin de asimilar cualquier intento de escisión en las lógicas imperantes de las relaciones de poder. En cambio, por el otro lado, existe una ciudadanía más renegada, resistente de la institucionalidad de la burocracia y el encauzamiento. Individuos que ven en los organismos institucionales de control, un enemigo más que un ente responsable de bien público.

Así, jóvenes recluidos en instituciones penitenciarias o de privación provienen de ámbitos colectivos con expresiones socioculturales diferentes a los de otros grupos sociales muchas veces, vecinos a ellos. Expresiones como: “Voy a trabajar…” a tal lugar (referido por uno de estos adolescentes) cuando esa concepción de trabajo, significa para el otro “de robo”, ya implica construcciones e imaginarios distintos, hasta opuestos. Lo que para uno es asalto, robo, hurto; para el otro, es trabajo. El uno como el otro, representan, y se autorepresentan como legitimas expresiones desde lo cultural, legitimas manifestaciones en un mundo especifico y de lógicas afines a ellos en sus dimensiones particulares. La aprehensión del mundo será a partir de estos imaginarios erigidos desde lo individual-colectivo, generándoles por cierto sentido entre sí, pero conflicto para con el otro.

Es entonces que en la asociación, la cohesión y el comunitarismo, por ejemplo, en las diversas maneras de organización, es donde yace el éxito de la supervivencia del ser humano, y por cierto, en este imaginario colectivo de constructores de realidades.

No es entonces en la individualidad del ser, donde reside el acontecer de un imaginario, sino en el individuo social, en ese sujeto y el otro, reunidos ellos, bajo ideas y quehaceres comunes que los van distinguiendo de otros grupos, generando con ello, imaginarios de sí mismos, como de los demás. Es así, que si bien ese hombre social, se constituye a partir del hombre como ente individual, el Self, es innegable la aportación relacional y colectiva del los seres humanos para la constitución de una red social que sustente imaginarios y cosmovisiones respecto de su mundo circundante, como de los demás; de ahí, desde el imaginario social, la cotidianidad del percibir y pensarse como sujeto social en una sociedad dada, se manifestarán como rodamiento central en la configuración y funcionamiento de la sociedad. En ese día a día del existir, en lo ordinario de lo cotidiano, es que el Hombre se muestra como ser individual y social al mismo tiempo, al momento de las edificaciones imaginarias.

Ahora bien, la constitución de imaginarios no involucra por cierto maneras rígidas de estructuración social o de la imposición de un modo determinista y perpetuo de verdades absolutas de un grupo humano. El yo, el sujeto o el actor, en conceptos de la teoría de la agencia, actúa, experimenta e interactúa a través de dinámicas no siempre dadas, sino también, a través de la toma de decisiones. Los fenómenos socioculturales, se desprenden a partir del accionar de los individuos. Así, la relación entre las estructuras, instituciones o sistemas respecto del quehacer individual, podría constituirse como un marco, pero no necesariamente como una determinante: “…, aun las más fuertes determinaciones sociales, antes de poder operar con toda su presunta eficiencia, han de ser procesadas, ‘digeridas’ por subjetividades particulares, pudiendo por ello ser, o bien aceptadas, o relativizadas, o hasta evitadas” (Baeza 2000: 18). Ello, simboliza un poco ese halo de negociación que se puede dar entre un grupo dominador que somete a un sujeto por medio de la reclusión en una institución de tipo total, como también, los mecanismos de “buen encauzamiento” del cual hacía mención Foucault.

El encuentro de un representante de una cultura, “la cultura de la calle”, si bien confronta en los territorios y espacios comunes públicos, con los modos y costumbres particulares de los demás ciudadanos de un lugar determinado, es sometido también a encuentros y reconsideraciones en lugares ya no tan libres, como son las instituciones y centros de control y privación de organismos públicos estatales, donde se impone el imaginario de los ciudadanos no pertenecientes a esta “cultura callejera”.

Será, en estos puntos enclaustrados de encuentro, que corregidos y rectores, unos y otros en su dimensión social, se confrontarán –ya generalmente- en diálogos sordos de autorepresentacion e imaginario de sí y de los demás.

Bibliografía.

Baeza, Manuel Antonio (2000) Los caminos invisibles de la realidad social. Ensayo de sociología profunda sobre los imaginarios sociales, Ediciones Sociedad Hoy, Santiago.

Beck, Ulrich (2002) La sociedad del riesgo global, Siglo Veintiuno de España editores, S.A., Madrid.

Feixa, Carles (1999) De jóvenes, bandas y tribus, Editorial Ariel S.A., Barcelona.

Foucault, Michel (2002) Vigilar y Castigar. Nacimiento de la Prisión, Siglo Veintiuno editores Argentina, S.A., Buenos Aires.

Goffman, Erving (1961) Internados. Ensayos sobre la situación social de los enfermos mentales, Amorrortu Editores, Buenos Aires.

Moreira, Manuel (2001) Antropología del Control Social, Editorial Antropofagia, Buenos Aires.

** Estudiante de Antropología Social, Bachiller en Antropología, Chileno.

El rol del Estado, la familia y la comunidad

2008-06-27T07:08:00.000-07:00

Carolina Díaz Araya.

Resumen

En el siguiente trabajo se pretende conocer el o los discursos existentes dentro del CIP sobre la reinserción social de los jóvenes, en cuanto a los discursos sobre sus posibilidades reales de reinserción, teniendo en cuenta la nueva ley penal de responsabilidad adolescente y las distribuciones de responsabilidad que existe entre las diferentes esferas que componen el mundo social: Estado, Familia y comunidad.

Abstract.

In the following work one tries to know or the existing speeches inside the CIP on the social rehabilitation of the young men, as for the speeches on his real possibilities of reinsertion, having in it account the new penal law of teen responsibility and the distributions of responsibility that exists between the different spheres that compose the social world: State, Family and community.

Durante el trabajo de entrevistas, realizado en el Centro de Internación Provisoria (CIP) a los jóvenes detenidos y a los funcionarios: gendarmes y coordinadores, las incógnitas que surgen tienen directa relación con los datos recolectados y lo que se espera de la rehabilitación de los jóvenes del CIP. Así como la visión que poseen los trabajadores del SENAME y de gendarmería. Los niños entrevistados fluctúan entre los 13 y 16 años y se encuentran recluidos cumpliendo con un régimen carcelario cerrado. En el lugar cumplen horarios y realizan diversas actividades con fines recreativos y como parte de un complejo funcionamiento institucional.

No esta demás decir que la ley en su objetivo sobre erradicar la criminalidad y delincuencia ha fracasado rotundamente, no así, en el objetivo más encubierto, el cual parece ser el de establecer un consenso dentro de la población para entender lo que es una conducta criminal; en este sentido, la ley ha logrado con creces aquello. Construyendo subjetivamente, bajo el aparente sentido común de la población, las ideas y valores sobre lo que es “bueno o malo” dentro de lo socialmente aceptado. De esta manera existiría una construcción hegemónica que delimita los bordes de lo legal/ilegal. Y es esta la concepción que se sustenta culturalmente y es traspasada a los individuos, operando como constructora de realidad y sentido, cada vez que nos exponemos a acciones que están en el borde de lo legal, sabemos en que lado estamos.

La privación de libertad, ha sido casi tan antigua como la historia de la humanidad, en cuanto a castigos punitivos para aquellos que se salgan de los marcos de lo legal. El encerrar no es exclusivo de las instituciones carcelarias, también existe ese concepto en los hospitales psiquiátricos y otros, Foucualt ya ha hablado, extensamente, de ello. En el caso del CIP, el encierro es durante un corto periodo, hasta que salga la condena o vuelvan a sus casas, en el intertanto, los niños/jóvenes comienzan una rutina que está apuntada a su integración social, lo cual tiene por objetivo que los internos no vuelvan a reincidir y se mantengan fuera de las drogas.

Todo ello no es nuevo. El antiguo sistema penal tenía cláusulas en la cual se apostaba a la autoridad paterna para el disciplinamiento y hacia una clara diferencia entre actuar con y sin discernimiento. Se actúa con discernimiento desde los 16 a los 18 años, posterior a eso, es responsabilidad penal total. Lo cual termina con la nueva ley, que declara que los mayores de 14 años son imputables; lo cual provoca que una gran cantidad de niños ingresen por delitos menores o graves al sistema judicial, los mismos niños que antes eran entregados a sus padres, ahora son detenidos.

Sobre la reinserción misma, es posible decir que estimula a los jóvenes a responsabilizarse por sus actos y ha comprender que ellos y los demás son sujetos de derecho y deberes, como cualquier persona, por ello no debe pasar a llevar aquellos derechos. La sanción tiene como fin el de ejercer una sanción social, y de esta manera entregar una imagen a los jóvenes sobre la eficacia con el que actúa el sistema. Entregar herramientas para el no se siga delinquiendo, esto implica fomentar las redes personales, familiares y comunitarias. De esta manera, la reinserción se basa en dos pilares: la familia y las redes como apoyo y fomentar una imagen de Estado omnipresente, que vigila y castiga lo ilegal (Del Gatto, 2005)

II.

Para entender de mejor manera como es que algunos jóvenes llegan a centros de internación provisoria, lo más adecuado es referirnos al contexto: la sociedad y la cultura.

Cada día a través de los medios de comunicación se dibuja y consolida la imagen de una juventud que pareciera ser cada vez más violenta, descerebrada y drogadicta. Prejuicios todos ellos amparados bajo el alero de los medios de comunicación. Los y las jóvenes, aquel segmento que la biología y la ley establece entre los 13 y 18 años, pareciesen moverse dentro una sociedad que se muestra hostil o poco tolerante con las nuevas formas de ser, vivir y comunicarse que tienen estos. Brechas generacionales que existen desde siempre, lo estático o tradicional que se ve enfrentado ha revoluciones del lenguaje y comunicación, y es la juventud la que trae, muchas veces, estas nuevas formas de ser y moverse en el mundo. Formas que muchas veces están dentro de un marco legal o establecido, ir contra la norma no es lo que las caracteriza a los movimientos que emergen desde la juventud, la mayoría de ellos son modas que vienen desde afuera y que se adoptan rápidamente en Chile y se modifican bajo los parámetros de la cultura que adopta la nueva moda. Debido a esto, las modas en Chile poseen aspectos que las diferencian de donde nacen, y ello tiene mucho que ver con la manera en como se estratifica la sociedad, los sectores y las clases sociales, todo ello tiene sus raíces en una cultura de capitalismo tardío, muy consumista, de distribución económica desigual; entre otros elementos que caracterizarían la sociedad chilena.

Si bien existe un amplio grupo social que tiene acceso a las nuevas tecnologías, a las modas y tendencias; existe un grupo aun mayor, que no posee el exceso a ellas, sin embargo se mueven dentro del mundo social, desde la marginación, claro está. Para los hijos de la marginalidad, las modas no están vetadas, ni las ansias de consumo, en un mundo de restricciones ellos se las ingenias, así como sus padres, para moverse desde aquella marginalidad. Si bien, esto podría interpretarse como una mirada materialista sobre el fenómeno de la delincuencia ejercida por menores de edad, lo cierto es que no es un punto menor dentro de la complejidad del asunto, y esto porque finalmente lo que se roba (si este es el delito) son artículos que se invierte en estatus (zapatillas, ropa de marca, celulares y otros); para droga y también se transforma en sustento familiar, lo cual vendría a componer el lado simbólico del fenómeno. Funcionalmente, la delincuencia actúa como catalizador del inconformismo y como fuente para saciar necesidades.

Durante el trabajo de entrevistas, realizado en el Centro de Internación Provisoria (CIP), la visión sobre la reinserción, vista esta como el abandono de las prácticas delictuales y que se alejan de la norma, parecen apostar a esferas de la vida social que están inmersas dentro de la misma lógica que sustenta la delincuencia y el criminar.

Refirámonos a la familia: las cuales pueden o no ser marginales[1]. Podemos entender que el núcleo domestico de los barrios marginales están en mayor contacto con situaciones que podrían llamar al descarrilamientos de sus hijos (droga por ejemplo). Sin embargo, la precaria situación de muchas de las familias de estos adolescentes están basadas en que existe una constante carencia, y en aquel ambiente la valoración del mundo, desde la privación, se constituye de forma diferente: los códigos son cambiados, las prioridades son diferentes a una familia de clase D o ABC1. Los parámetros desde donde se construye la imagen del mundo se sustentan sobre aquellos pilares, y son compartidos, no solo por su familia, sino que también por sus pares y la comunidad. Ahora bien, esto no implica que se construya un mundo sobre otro, ya que dentro de la marginalidad las contradicciones no se hacen esperar. Y aquello, tiene mucho que ver con las normas estandarizadas y hegemónicas que gobiernan la realidad, inclusive permean la marginalidad, constituyendo un espacio de contradicción, entre el deber y el querer.

Los adolescentes entrevistados, varias veces mencionaron el hecho de “cambiar”. Cambiar por su abuela o por la madre, por la vergüenza de sus padres. Otros en cambio, habían abandonado su hogar a temprana edad porque entre salir a pedir dinero en la calle y llevar una suma constante de dinero al hogar; y quedarse con toda la ganancia y vagar libre por la calle, la libertad de la calle gana.

Por otro lado, tenemos el papel del Estado, el cual no entrega garantías de un futuro a los muchos jóvenes marginales que comenten delitos y se mueven en el límite de lo legal. No existen garantías de un futuro, la escuela no lo es y la protección familiar tampoco lo es. Solamente el Estado se hace presente en las leyes y el financiamiento de programas que disminuyan el fenómeno, sin embargo dicta mucho de acercarse realmente al problema y enfrentarlo desde sus raíces, las cuales se suponen en este trabajo: la desigualdad social que crece dramáticamente, aumentando la brecha entre unos y otros. Otro problema es la fe ciega en la educación, la cual carece de una sólida metodología de enseñanza y sus pilares son tan frágiles como su futuro, por ello, la apuesta hacia un sistema educativo como espacio neutro para la juventud, donde se logre una real integración social por medio de la educación, parece, por decir lo menos, utópico siempre y cuando las raíces de los problemas no se solucionen. Cuando suceda todo lo contrario, se podría apostar a una herramienta verdadera para otorgarle a los muchos adolescentes y adultos que no ven futuro ni porvenir en una sociedad donde la movilidad social esta reducida y el capitalismo, cada vez más severo, deja poco espacio para los sectores marginales.

Los procesos de marginación parecen no detenerse, y las políticas aplicadas a ello poseen fallas estructurales: “En toda sociedad encontraremos, en un determinado momento, una serie de valores hegemónicos y, en correlación con ellos, un conjunto de normas, implícitas o explicitas, producto de los diferentes conflictos y de los mecanismos socioculturales de superación de los mismos que la sociedad se ha ido dando a lo largos de su historia, para regular tanto su relación con el medio, como las relaciones entre los humanos” (Romani, Oriol, 1996:306)

Desde la antropología la juventud tiene a ser abarcada como tribu urbana, y mucho de los jóvenes entrevistados entran dentro de comunidades de pares que se asemejan, comparten y se protegen entre si, poseen identidad como grupo y se cohesionan. La reinserción social pretende que se apoyen es sus pares, lo cual es una contradicción, en el sentido que son sus pares y su entorno social matriz de su visión de vida, o al menos comparte un estilo de vida similar, una identidad delictual, que si no existen las garantías necesarias para pensar un futuro mejor, ni la familia mejorará, ni la comunidad experimentara una visión menos hegemónica sobre estos jóvenes que caen detenidos, y finalmente sus amistades parecen cerrar el mismo circulo vicioso del cual ellos son frutos.

Por otro lado, los gendarmes poseen una visión pesimista sobre las posibilidades de rehabilitación. Sus preocupaciones para con ellos son en primera instancia que no crucen la línea de fuego, ya que se verían obligados a disparar y aquello conlleva a un sumario. De las oportunidades que poseen los jóvenes es poca la esperanza para ellos, finalmente, los ven como semillas del mal, y continuadores de, a veces, tradiciones familiares, por ello, no existe manera de asegurar que cuando salgan del CIP vuelvan a la norma.

Los coordinadores no son la excepción. Se encariñan con los niños y muchas veces terminan siendo como padres, sin embargo, son pocas las posibilidades que ven ellos de reinsertarse en la sociedad como sujetos que se muevan ya no en la marginalidad ni en los bordes del sistema. Al parecer, si los jóvenes tienen mucha fe cristiana, el evangelio parece ser una poderosa forma de volverlos a la norma. Mas allá de la educación formal o de un oficio, la religión les entrega una nueva configuración de sentido sobre la vida, despojándolos de los nuevos valores para insertarlos en un mundo con nuevas significaciones y con redes sociales nuevas, esto funciona solo si tienen fe.

III.

A modo de reflexión final, es posible decir que el sistema social en el cual estamos insertos produce incertidumbre, pobreza y desigualdad; algo así como la ley del más fuerte. Y la supervivencia dentro del sistema tiene mucha relación con la capacidad de movilidad dentro de él y de adquisición de elementos que permitan la reproducción biológica y social, ello debe conseguirse de cualquier forma. Además, los seres humanos valoramos y significamos el entorno con las vivencias diarias y el choque con el mundo de la vida. En las entrevistas realizadas a los adolescentes, y trabajadores debelan que la complejidad de los fenómenos esta sujeta a las manera en como decidamos observar la acción. Podemos ver la delincuencia como jóvenes desadaptados o como determinados por una psicología específica; o una carencia material. Podría ser todo ello, o ninguna de las causas. Incluso, para complejizar de mayor manera, no necesariamente podríamos comprender en fenómeno de manera causal, sino un punto en el mapa donde confluyen los problemas, dinámicas y dilemas del mundo moderno, sobre el cual solo podemos decir finalmente, que esta constituido de otros micro problemas, y que después de todo, la realidad es recursiva, y gira sobre si misma, así las cosas, solo nos acercamos por los lados y aquellas soluciones planteadas en cuanto a la reinserción de los jóvenes, dicta mucho de un análisis acabado sobre el mundo contemporáneo y lo que es la juventud.

Referencias Bibliográficas.

Beck, Ulrich (2007) Vivir en la sociedad de riesgo. Documentos CIDOB. Serie dinámicas culturales N° 8. Barcelona.

Feixa, Carles (2000) Antropología de las Edades. En: Prat & Martínez (Ed) (2000): Ensayos de antropología cultural. Ariel Antropología. Barcelona

Romaní, Oriol (2000) Antropología de la marginación. Una cierta incertidumbre. En: Prat & Martínez (Ed) (2000): Ensayos de antropología cultural. Ariel antropología. Barcelona.

Taylor, S.J. Bogdan. (1999): Introducción a los Métodos Cualitativos de investigación. Editorial Paidós, Barcelona

Web grafía.

Del Gatto, Delia (2005). Efectos de los programas del SENAME en la integración de los niños y niñas. En:

http://www.sename.cl/SenameWebNeo/Controls/Neochannels/Neo_CH6193/deploy/Efectos_prog_Sename.pdf. Revisado el 01 de noviembre de 2007

[1] En el caso que no lo sea el análisis es diferente, ciñéndome a los datos obtenidos en el CIP, solo se hará referencia a familias marginales.

El concepto de Héroe, la noción de rol sociológico, y la noción Bourdeana de Habitus y Posición Social en el CIP de San Joaquín

2008-05-15T09:26:00.000-07:00

Catalina Downey

Durante el segundo semestre del 2007, fuimos un grupo de estudiantes de quinto año de antropología a visitar semanalmente un establecimiento CIP de Santiago (Centro de Internación Provisional). A lo largo de este trabajo en terreno, tuvimos ocasión de conversar con muchos de los jóvenes que allí residen esperando una condena por delitos que varían en cuanto a su gravedad jurídica. Al mismo tiempo pudimos conocer las instalaciones y conversar con algunos de los tutores que están a cargo de los menores.
Es a propósito de esta experiencia que surge el argumento del ensayo que a continuación se presenta. La idea general de este texto es complementar la data etnográfica con algunos datos extraídos de la novela del chileno Alfredo Gómez Morel, El Río, encausando la reflexión en función de cuatro ejes temáticos principales: El concepto de Héroe, la noción de rol sociológico, y la noción Bourdeana de Habitus y Posición Social.
A modo introductorio se presentará una pequeña reseña acerca de la temática de la novela con la que se trabajará y luego algunos antecedentes y comentarios sobre la delincuencia juvenil como fenómeno social. A continuación se desarrollarán los tres ejes temáticos a modo de acápites diferenciados a través de los cuales se irá analizando la data etnográfica.

El Río

Esta novela, escrita en la primera mitad del siglo XX es una autobiografía que relata el tránsito de un menor hacia la delincuencia y cómo se va involucrando en el modo de vida de un grupo de jóvenes que vivían a orillas del Mapocho. El relato concluye cuando después de un largo camino recorrido es finalmente aceptado y adquiere un cierto nivel de prestigio al interior de la comunidad delictual nacional. Se ha escogido este relato como documento paralelo a la data etnográfica de terreno porque supone un retrato que si bien es de otra época, es bastante fiel y perfectamente extrapolable. Muestra una gama de códigos, jerarquías, concepciones y dinámicas internas de la comunidad delictual chilena que son fundamentales para comprender la forma en que los menores visitados se relacionan con sus pares dentro del recinto del CIP.

Antecedente sobre la delincuencia Juvenil

Según un estudio realizado en España, el término “delincuencia juvenil” viene recién a acuñarse en Inglaterra en 1815. Si bien constituye un fenómeno muy propio y transversal del mundo occidental, no hay gran consenso legislativo acerca de su definición y alcances en los diferentes países. Lo que si queda bastante claro es que este fenómeno adquiere visibilidad después de la Revolución Industrial y que, según el autor del estudio, entre sus causas se contarían: el desarrollo rápido de las ciudades (espacio), la progresiva desintegración de la familia como célula social (estructura) y el virtual debilitamiento del sistema religioso-moral de la sociedad postindustrial (simbólico).
El mismo estudio presenta una definición básica de delincuencia que servirá como punto de partida para esta reflexión. Se establece que la delincuencia es “el conjunto de infracciones que se cometen en un tiempo y en un lugar dados”[1] y luego agrega que pueden distinguirse un punto de vista jurídico para el cual un delincuente es quien “comente una acción o una omisión contraria a la ley vigente” y un punto de vista social para el que el delincuente es “quien comete actos dañosos para con uno mismo, para sus semejantes o para los intereses morales y materiales de la sociedad”
De las definiciones anteriores surge la hipótesis de que el calificativo de delincuente que se hace a partir de una acción singular es una extrapolación que está en la base de la concepción materialista de la delincuencia de la cuál se hablará más adelante.
El estudio entrega además algunas características del fenómeno que se prestan para abrir algunos puntos de discusión. En primer lugar se establece que “La delincuencia caracteriza una conducta antisocial que expresa la inadaptación de un individuo a la sociedad”. Pues bien, a modo de cuestionamiento de esta concepción podríamos pensar que los individuos en la práctica no se insertan en la “sociedad” como una entidad monolítica, sino que más bien, transitan entre grupos de pertenencia diferenciados y más pequeños. De esta manera, lo que puede ser una actitud de “inadaptación” a la macro sociedad, puede también figurar como una forma de adaptación a un grupo de pertenencia marginal a los valores sociales o jurídicos de lo formal.
De esta manera cobra sentido la posterior clasificación de delincuencia que hace el mismo estudio donde se establece que existe una definición de delincuencia conocida como delincuencia Neurótica y que supone “la necesidad de ser reconocido y admirado y lograr una posición”.
Esto implica que para un cierto grupo de pertenencia el delinquir supone aprobación y reconocimiento. Tanto en la Novela de Morel como en los comentarios de los chicos esto parece ser de suma importancia. En una de las conversaciones del trabajo de campo un menor expresaba su anhelo de dejar la vida delictual, sin embargo luego agregaba que era algo difícil porque el negarse a robar le significaría perder todas sus amistades en el barrio, es decir, perder una gran cantidad de redes sociales entre las que se movía. Por su parte Morel cuenta cómo repetidas veces quiso dejar de delinquir pero que siempre volvía a hacerlo para impresionar y ser aceptado por el grupo de menores que vivían bajo el río a los que consideraba una familia.
Esta concepción de que existen diferentes grupos de pertenencia y que en algunos de ellos el delinquir puede ser un puente de acceso o una forma de permanencia, aceptación e incluso ascenso, adquiere mayor sustancia si tomamos en cuenta que una de las teorías explicativas del fenómeno es la de la Constetación. Esta teoría que tiene como figura central a Albert Cohen plantea que “La relación reside en que un grupo de jóvenes contestan y se enfrentan a la sociedad en forma de grupos y que se apartan o rechazan positivamente la moralidad de la mayoría. Forman una subcultura para ridiculizar la cultura a la que no pueden incorporarse y la convierten en una antítesis de esta cultura.(…) Esto significa que la conducta delictiva no responde a un afán de lucro, muchos delincuentes corren grandes riesgos por objetos de escaso valor”.
Así, vemos cómo los hechos delictivos muchas veces no mantienen una relación estrecha con lo material, sino que más bien constan de una dimensión simbólica y se relacionan con la construcción de un modo de vida y la aceptación e interacción al interior de un determinado grupo de pertenecía. A modo de ejemplo, el tutor del establecimiento visitado planteaba que muchas veces los menores no robaban por necesidad.
Pues bien, con estos antecedentes podemos decir que la delincuencia juvenil como fenómeno social no puede comprenderse tan solo en su dimensión factual. Existe en el imaginario legislativo una suerte de materialismo tácito que lleva a concebir los delitos en sí mismos como el eje de la acción. Se quiere evitar que los jóvenes delincan y se les castiga en función de lo que han hecho. No existe una mayor reflexividad acerca de cómo abordar y comprender el porqué se delinque de una u otra manera, qué razones existen para que los jóvenes adquieran y mantengan una actitud delictual como forma de vida y cómo funcionan las dinámicas simbólicas al interior de este estilo de vida. En resumen, existe poco interés o capacidad para comprender lo que sucede al interior de la comunidad de los jóvenes delincuentes.
El espectro a comprender es bastante amplio y es claro que no se puede hablar de una sola “comunidad de jóvenes delincuentes” sin embargo, en este comentario se hará el ejercicio de salvar matices y profundizar algunos aspectos de este grupo en un mayor nivel de abstracción, considerando, eso sí, la data recopilada en el trabajo de campo como ilustración del argumento.
Pues bien, lo primero que habría que decir, es que existe una construcción de un determinado rol sociológico al ser un joven delincuente y que tal rol se asienta en todo un entramado de códigos consensuados y reconocidos por el grupo (la familia y la sociedad pueden constituir grupos que no validen o conozcan ese código, sin embargo ese es otro tema y aquí nos estamos refiriendo al grupo de pares en frente a los que el joven actúa y se valida en la actitud delincuencial). Existe también, derivada de este rol una cierta identidad y posición social entre los pares. De esta manera, es ilusorio pretender “reformar” a un joven sin conocer cómo concibe tal rol y posición, cuál es la importancia que le atribuye y de qué manera se le puede acompañar en un tránsito a resignificar su posición social. Pues parece poco riguroso simplemente prohibir las actitudes que dan forma y representación a ese rol y dejarlos a la deriva sin una posición social que reemplace a la anterior.
Esto último guarda relación con lo que se plantea en el artículo “Tribus urbanas: por el devenir cultural de nuevas sociabilidades juveniles”, de Raul Zarzuri, cuando dice que “Frente a este fenómeno (la delincuencia juvenil), la opinión pública ha mostrado un creciente nivel de preocupación, pero no se cuenta -en este momento- con una batería interpretativa de la problemática que contribuya a caracterizar y entender en profundidad el suscrito fenómeno[2]” y luego agrega que “No obstante, la emergencia y proliferación de las Tribus Urbanas se deja comprender mucho más eficazmente cuando las consideramos como la expresión de prácticas sociales y culturales más soterradas, que de un modo u otro están dando cuenta de una época vertiginosa y en constante proceso de mutación cultural y recambio de sus imaginarios simbólicos. Proceso que incluso comienza a minar las categorías con las cuales cuentan las ciencias sociales para abordar la complejidad social, y que particularmente en el caso de las nociones ligadas a la juventud la realidad parece desbordar más rápidamente los conceptos con los que se trabaja. Por lo cual se hace necesario y urgente generar una aproximación reflexiva encaminada a superar dichos desajustes.”[3]

Rol sociológico

En el artículo “Del rol estático a la posición dinámica en el desarrollo de las prácticas del trabajo social” de Rodolfo Nuñez, se establece que rol es un “concepto sociológico con que se designa el conjunto de expectativas que regula el comportamiento de un individuo en una situación dada. El rol y status son dos aspectos de la posición social: los individuos representan o desempeñan roles y ocupan o llenan un status."
Desde la antropología simbólica se ha planteado que los individuos guían sus acciones en función de una serie de roles y representaciones sociales cuyas formas se han ido dibujando cultural y socialmente. En este sentido, el análisis de los actos o la conducta de un individuo o de un grupo debe considerar a qué rol o posición social está respondiendo. Los actos delictuales en este caso y la actitud de un joven delincuente pueden verse como una representación, en dónde los símbolos y códigos son de suma importancia.
Por ejemplo, durante nuestra visita un tutor nos comentó que había tenido que castigar a los chicos ese día quitándoles a todos las zapatillas y autorizándolos sólo a usar las sandalias que les da el establecimiento. El tutor decía que para ellos eso era terrible, y en cierta manera es comprensible por la jerarquía que el calzado muestra. En un artículo de la tercera se hizo una indagación en varias tiendas de calzado y se llegó a la conclusión (algo apresurada por cierto) de que habían diferentes marcas y modelos para cada tipo de delincuente y que tenían derecho a usarlas en función de la gravedad y violencia de los actos delictuales que habían cometido. Esto, que parece ser un dato menor, nos remite a un tema bastante más profundo, porque tiene que ver con una estructura interna que es jerárquica y que los lleva a tener líderes a quienes admiran y a tener motivaciones de ascenso de status entre sus pares. En el relato de Morel, cuando llega al momento álgido de su biografía, es decir, el momento en que finalmente es aceptado con honores dentro del grupo, se puede observar muy claramente este fenómeno.
“Me intrigó. Decidí esperar. Los chicos me miraban con respeto. Me ofrecieron café. (los líderes) Llegaron a la madrugada. Venían acompañados por varios ladrones de otros barrios. El Gitano y el Zanahoria me tendieron la mano. No sabía bien cuál mano debería estrechar primero y me sentía extrañado por que no es ese el saludo de un hampón: cuando mucho lanza un escupitazo, encoge los hombros y dice: “¿qué tal?” opté por responder primero el saludo del más líder.(…) Se quedó mirándome sin soltarla, paseó los ojos en torno de los otros que parecían soldados romanos tras de su César y con sincera firmeza en el acento dijo: ahora sí Toño. (…). (El segundo líder, Gitano dice) muchachos este es el Toño. Se poltó ayél. La hizo como tóo un hombre (…)Me sentí sumamente halagado, pero ahora, en realidad, veo que no había calculado este resultado cuando organicé la fuga del Reformatorio. A estas alturas de mi vida me doy cuenta que el Ñato Tamayo tenía toda la razón cuando me aconsejó que los importante era lograr autenticidad en los actos. Cuando en verdad actúe a favor del grupo, sin tratar de impresionarlo y cuando mi batalla fue contra la Ciudad, sólo entonces el Grupo me aceptó y me concedió el carácter de líder”. (pág.347)
Según lo expresado por Morel en la comunidad delictual las expectativas de conductas sobre sus miembros es de suma importancia para la sobrevivencia del grupo. Esto, entre otras cosas, por lo delicado que es la posición social que este grupo ocupa y el riesgo permanente al que está expuesto. Así, Morel da a entender que existe un estricto código conductual al que los delincuentes deben atenerse para mantener una posición respetada en el grupo y no ser excluido o dejado de lado.
Siguiendo con la idea de rol, el mismo artículo anteriormente citado expresa que
"En virtualmente todas las transacciones grupales los participantes interactúan simultáneamente en dos funciones: en cuanto miembros que desempeñan roles y en cuanto seres humanos únicos. Cuando desempeñan roles convencionales, los hombres actúan como unidades de una estructura social. Hay consenso sobre las contribuciones que cada actor debe hacer y la conducta de cada participante se halla circunscripta por expectativas que se derivan de normas culturales. Cada persona se categoriza a sí misma y a los demás, recuerda los modelos apropiados de conducta que ha aprendido a través de su participación anterior en circunstancias similares y responde entonces a sus obligaciones. La acción concertada progresa así según una norma preestablecida. Cada persona puede ubicarse en el reparto del drama en el que desempeña un papel y desarrolla así una concepción operativa de lo que debe hacer”[4]
Es importante recalcar entonces que el grupo al que se quiere comprender en la criminología no es un grupo anormal o una anomalía social como muchas veces se ha dicho. Es un grupo que por el contrario funciona con toda la estructura y complejidad de cualquier otro de la sociedad y es esta complejidad y delicadeza de matices de la que es necesario hacerse cargo a la hora de penalizar ciertas conductas y pretender reducir los índices de menores que lleven este estilo de vida.

Habitus posición

Existe toda una dimensión de la delincuencia como fenómeno simbólico que tiene mucho que ver con la definición de habitus que realiza Bourdieu. Así, existen un entramado simbólico de roles que muchas veces tienen condensaciones heroicas y que en la práctica actúan como un juego de representaciones y conductas que van esbozando una cultura delictual concreta y una determinada visión de prestigios y jerarquías al interior de la misma.
En el mismo artículo citado anteriormente acerca del rol, se plantea siguiendo las ideas de Bourdieu que “El habitus como sentido de juego, es juego social incorporado, vuelto naturaleza. Al hablar de juego, Bourdieu se refiere a una actividad regulada, que obedece a ciertas regularidades sin ser necesariamente el producto de la obediencia a reglas”.
Por otra parte, la noción de estrategia es el “ producto del sentido práctico como sentido del juego, de un juego social particular, históricamente definido (...). El buen jugador, que es en cierto modo el juego hecho hombre, hace en cada instante lo que hay que hacer, lo que demanda y exige el juego. Esto supone una invención permanente, indispensable para adaptarse a situaciones indefinidamente variadas, nunca perfectamente idénticas. Lo que no asegura la obediencia mecánica a la regla explícita, codificada (cuando existe). Describir por ejemplo las estrategias de doble juego consistentes en ponerse en regla, en poner el derecho de su parte, en actuar conforme a intereses mientras se aparenta obedecer a la regla...".
Esto en fundamental para rebatir el argumento de que los “delincuentes juveniles” son “antisociales” puesto que no es que no respondan a ninguna regla o autoridad, sino que por el contrario están permanentemente sometidos a ellas. La diferencia radica en que esas reglas que siguen son propias de un círculo marginal que funciona con una lógica distinta a la formal.
Por lo tanto, y para sintetizar "el habitus es a la vez un sistema de esquemas de producción de prácticas y un sistema de esquemas de percepción y de apreciación de las prácticas".
Así vemos como en la prácticas loe hechos delictuales se mezclan con las percepciones simbólicas y las concepciones que cada joven va forjando de su entorno y cómo moverse en él de manera de responder a las expectativas sociales que se tiene de su conducta. El que elijan cumplir con las expectativas de sus pares a de su grupo de pertenencia de redes y no de las formales cuando son opuestas es materia de otro análisis pero sería un buen punto de partida para lograr una resignificación de su estilo de vida.
Se podría realizar entonces el cruce entre la noción de habitus y la de posición o rol sociológico y como resultado de tal intersección aparece una gama de posibles interpretaciones o prismas. En el mismo estudio desde donde se han extraído algunos de los conceptos precedentes, se establece una clasificación de diferentes posiciones sociales, en este caso es relevante la definición que se hace de “posición lateral” puesto que se relaciona con las conductas delictuales y posibilita desarrollar una comprensión más acabada de las dinámicas simbólicas y relacionales de grupo que actúan como conductores de la hechos delictuales.
“La posición lateral, funciona en los intersticios de las instituciones, corredores, boliches, los efectos colusivos y de complicidades se dan, en estos espacios. Producen mucho poder o fuerza en el sentido de la construcción de un sistema de complicidades múltiples que se agencia en los colectivos. No respeta jerarquías, ni instituidos y fueron descriptos por Foucault como una serie compleja de ilegalismos, normas, hábitos y usos de costumbres fácticas en lo que se ha llamado como cultura organizacional. Lugar de vínculos de cargas y descargas libidinales, su agenciamiento básico es el poder de lo fáctico”.
Podríamos en este sentido hablar de cierto habitus delictual en donde como veíamos anteriormente hay una serie de reglamentos internos complejos y determinantes. Es necesario interiorizarse más en tales mecanismos para conocer qué está en juego en cada acto delictual. Como pudimos observar en los chicos muchos de ellos se veían insertos en situaciones delictuales como resultado de estar “siguiendo” a pares mayores y con más experiencia. Hay una admiración y como dice Morel, los verdaderos patos malos son muy admirados por los menores que está recién cometiendo delitos leves. Es aquí donde también se inserta la figura del héroe.

Héroe

El concepto de héroe ha sido trabajado desde diferentes enfoques tendencias teóricas. En un artículo que contrasta la realidad de los héroes contemporáneos a la de los personajes heroicos míticos, se destaca que lo héroes contemporáneos surgen de la cultura popular y que son “una suerte de traducción simbólica de los valores privilegiados de la sociedad”. De esta manera se podría pensar la noción de héroe en términos simbólicos supone una condensación de valores consensuados de un grupo o comunidad. En este caso podríamos hablar de un anti héroe. Como se estableció anteriormente la sociedad y sus valores no son categorías monolíticas y es importante recalcar que, de forma contraria a lo que puedan expresar algunos medio de comunicación, la comunidad de menores que delinquen no es un grupo amoral o sin valores. Lo que si ocurre es que sus valores y reglas son diferentes a lo formal y es necesario comprenderlas para poder “reformar” o resignificar sus conductas. Los chicos con los se conversó tenían muy claro por ejemplo a quienes robaban y a quienes no. Uno de ellos de tan solo 13 años aseguraba que él nunca robaba a mujeres ni ancianos. Por otra parte Morel hablaba de que los robos tenían un trasfondo de querer vengarse al algún personaje altivo y prepotente que les recordaba la forma en que la sociedad de comportaba con ellos. Incluso, después de haber publicado ya varios libros y de haberse incorporado al mundo “formal” de la vida social, Morel en una carta a la directora de criminología de la Universidad de Chile reconoce que la gente de la Ciudad no era tan repulsiva como él pensaba cuando era más joven y los veía a todos como seres patéticos y cobardes, pero que aún después de su “reformamiento” “de noche salía por los arrabales y alternaba con las gentes de mi mundo. No podía sustraerme del encanto de mi ayer.” (Pág.14)
Así, podemos ver como la serie de valores y representaciones simbólicas que tiene la comunidad delictual son en realidad antitéticas a las de la sociedad, pero no inexistentes y junto con ellas tienes sus líderes y héroes, como aquellos personajes míticos o reales que mejor representan y condensan esa serie de actitudes o principios que son admirados o bien vistos al interior del grupo.
Por otra parte, un estudio sociológico acerca de la noción de héroe, establece que existen una serie de motivaciones y condiciones para las conductas heroicas. El estudio plantea que:
“Las disposiciones son una serie de estructuras simbólicas constitutivas de sentido que el sujeto posee en su sistema de percepción y que fueron construidas durante su historia de vida; son los esquemas interiorizados que permiten la acción y que fueron elaborados durante su proceso de socialización. En un momento dado, bajo una estimulación particular, se "activan" algunos aspectos que desarrollan enormemente la posibilidad de convertirse en héroe”.
Así, el conocer cómo se construyen en el imaginario de los menores estos modelos históricos y qué importancia le atribuyen, es también necesario, puesto que para que dejen de cometer hechos delictuales, en necesario que primero puedan generar un cambio en las concepciones simbólicas dentro de las cuales esos hechos tienen sentido e importancia.

A modo de cierre

A pesar de que legislativamente no se observa un reconocimiento más acabado del proceso de cambio que supone el dejar de delinquir, sí existen otras iniciativas sociales periféricas que parecen haber resuelto de mejor manera esta temática. Un ejemplo de esto es el video Equm, donde se muestra la intervención social que realiza la organización chilena del Circo del Mundo, cuya principal función es trabajar con jóvenes en riesgo social entregándoles herramientas y la posibilidad de construir un nuevo código conductual y pertenecer a un grupo con una validación y posición diferentes. Ligado al arte y al quehacer circense, los jóvenes encuentran una nueva confirmación de identidad que les permite adquirir posición y reconocimiento entre pares en otra esfera de la acción.

Bibliografía
· Gómez Morel, Alfredo. El Río. Ed. Talleres de Arancibia Hnos. 1963. Santiago de Chile.
Webgrafía
· http://www.naya.org.ar/congreso2000/ponencias/Raul_Zarzuri.htm
· http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2004/alvarez_c/sources/alvarez_c.pdf
· http://www.myriades1.com/vernotas.php?id=157&lang=es
· http://www.ugr.es/~pwlac/G19_12Hugo_Jose_Suarez.html
· http://www.campogrupal.com/rol.html
· http://pdf.rincondelvago.com/investigacion-cientifica-sobre-la-delincuencia-juvenil-en-santiago-de-chile.html

[1] http://pdf.rincondelvago.com/investigacion-cientifica-sobre-la-delincuencia-juvenil-en-santiago-de-chile.html

[2] http://www.naya.org.ar/congreso2000/ponencias/Raul_Zarzuri.htm

[3] http://www.naya.org.ar/congreso2000/ponencias/Raul_Zarzuri.htm

[4] http://www.campogrupal.com/rol.html

La dimensión sociocultural del delito: Entrevistas a adolescentes del Centro de Internación Provisoria de San Joaquín

2008-05-15T09:19:00.000-07:00

Mauricio Cortez

Presentación.

En el Chile actual se encuentran dos gravitantes tendencias cuyo eje es ser aspectos mediáticos, una es el crecimiento sostenido en las tasas de delito, a un 12% anual aproximadamente[1]; y la otra son las reformas modernizadoras del Estado, tales como las que competen al ámbito de la educación, transporte y justicia. Ambas aristas son expresión de los procesos de continuidad y cambio que atraviesa el país en los últimos años, y que permiten refrescar los contenidos del pacto social, principalmente de las problemáticas y adecuaciones entre modernización y cultura local (regional, nacional, sectorial, barrial, entre otras).

El presente proyecto de investigación antropológica, realizado en el Centro de Internación Provisoria (CIP), ubicado en la comuna de San Joaquín, correspondiente a la Región Metropolitana, pretende conocer algunos aspectos socioculturales de los imputados en el marco de la reciente implementación de la Ley de Responsabilidad Penal Adolescente (Nº 20.084), la cual, entre sus elementos distintivos, suprime el concepto de discernimiento e introduce el de responsabilidad (fijada a los 14 años), separa a los adolescentes de los adultos, y tiene como finalidad la protección integral de los niños en virtud de la Convención Internacional Sobre los Derechos del Niño, así como, fundamentalmente, la “integración social.”[2]

El Centro cuenta con una población penal de 153 niños y adolescentes –solo hombres- de entre 14 y 18 años repartidos en 8 “casas” separadas por rejas y rodeadas por una línea perimetral protegida por gendarmería. Al interior se ubica un espacio distinto a las casas destinado a cumplir con la escolaridad pertinente y otro para el trabajo manual en carpintería.

Esta investigación busca conocer, a través de entrevistas realizada a los menores imputados, sobre diversos aspectos socioculturales relativos a sus modos de vida previos a su sanción privativa de libertad en el CIP, tales como los tipos de vínculos y redes sociales a las que pertenecían, es decir, su composición familiar y de pares, así como su relación con el resto de las organizaciones sociales; su posición dentro de esos esquemas; su territorio, entendido como la construcción cultural de significados espaciales y su relación georreferencial con el delito.

Sin lugar a dudas, el abanico es enorme e imposible de abordar en profundidad en una investigación como ésta, no obstante, puede ser preferible en un estudio exploratorio-descriptivo expandir la mirada antes que pretender explicar un fenómeno específico sobre el cual no se conocen a cabalidad las eventuales relaciones internas, ni desde una perspectiva estructural ni fenomenológica. Así entonces, se busca aquí trazar un esbozo que destaque lineamientos socioculturales que permitan, luego, formular las preguntas e inquietudes adecuadas para la explicación del comportamiento social.
Introducción.

Problema y Justificación de la Investigación.

Los CIP, derivados de SENAME (Servicio Nacional de Menores), y finalmente del Estado, operan como intervenciones sociales en el sentido de su pretendida intención dirigida a modificar sistemáticamente una situación dada, considerada como disfuncional, deficitaria o cualquier otro término semejante, hacia una mejora paulatina de dicha situación en el tiempo. Para ello, cuenta con paradigmas de intervención, conceptos asociados y pertinentes a dicho paradigma - que definen cada ámbito de la realidad intervenida-, metodologías y recursos[3].

Este amplio contenido cuenta con un modelo constituido por definiciones normativas, elaboradas por un diverso espectro de actores sociales, según el cual se califica la situación a intervenir como de mayor o menor anormalidad, complejidad y/o peligrosidad. Además del contenido etnográfico, trabajado con profundidad en el artículo de Claudio Contreras, ocurre en este tipo específico de intervenciones el ejercicio legítimo de la violencia simbólica y física como mecanismo de control social por parte del Estado. Violencia por los conceptos que definen el campo del comportamiento social adecuado, con la consiguiente estereotipación y/o invisibilización de sectores, costumbres, creencias, etc., así como del evidente control armado de los centros de reclusión por parte de gendarmería. La violencia ilegítima del menor detenido es contenida por una legítima fruto del contrato social en virtud del cual consideramos lo apropiado y lo inapropiado.

La intervención[4], en este caso particular, apunta y se caracteriza por “la protección integral [de la infancia y adolescencia] fundada en la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño [así como, más específicamente, centrada en] Liderar, promover y fortalecer un Sistema Nacional de Protección de los Derechos de los niños, niñas y adolescentes vulnerados y de responsabilización de los infractores de ley, a través de programas integrales de atención que permitan una oportuna restitución y reinserción social, con un enfoque intersectorial, territorial y de calidad”. Asimismo, tratándose o no de infractores de ley, los principios rectores del accionar de SENAME, consideran al niño/a o adolescente como el “centro de la intervención (…) reconociéndoles la misma voluntad de constituir su propio ser y la necesidad de ser reconocido en la relación con otros, como acontece con todo ser humano. Considerar [desde la integralidad] las diversas áreas de desarrollo, la relevancia del contexto familiar y comunitario y el bienestar de –sus- distintas dimensiones”[5].

Desde el punto de vista de la territorialidad, se pretende “un espacio relevante para construir cultura, identidad, pertenencia. [El] empoderamiento de comunidades es garantía en el largo plazo de logros sustentables en protección de la infancia. Conocer a fondo la realidad de la infancia en los territorios. Articulación efectiva de los servicios hacia la infancia y adolescencia”[6].

Las intervenciones, siguiendo los planteamientos de Tedesco[7] en el ámbito de la educación, tensionan la realidad sociocultural en virtud de su modelo normativo de transformación y desarrollo, invisibilizando lo distinto desde su potencial efecto disruptor[8].

Este proceso de negación de lo Otro (entiéndase por lo socioculturalmente local) por lo tanto, perjudica la comprensión del fenómeno al ocultar las características propias de aquellos aspectos culturales no considerados por el estrecho orden –como paradigma- de la norma socialmente aceptada –todo esto en referencia a aquello a lo que SENAME se refiere por “territorio”-, por lo tanto des-integrando a los actores sociales involucrados en el proceso general de convivencia colectiva, dificultando o entorpeciendo el conocimiento de los aspectos a intervenir.

¿Hasta qué punto es posible tensionar la cultura para que encaje dentro de los marcos de la norma, de la reinserción?, es decir, modificar hábitos, vínculos, ideales, valores, identidades, visiones de mundo. ¿Qué tanto conocemos de estos niños y adolescentes –de su cultura-, como para creer que dicha tensión/intervención está usando los conceptos y métodos apropiados? ¿Qué impedirá, en consecuencia, que se escapen de los centros de reinserción, capacitación y vuelvan a delinquir? O, más profundamente ¿Bajo qué condiciones creemos que es posible la reinserción si desconocemos, precisamente, las condiciones socioculturales y locales de donde emergen?

Para intentar resolver estas preguntas, la presente investigación tratará de reconocer una serie de aspectos socioculturales (tipos de vínculos, territorio, status, saberes) de algunos adolescentes del CIP, con el fin de problematizar la pertinencia de las intervenciones (paradigmas) basadas en la creencia de que los procesos de perfectibilidad del orden social esperado son efectivos antes de considerar la cultura o subcultura que pretenden tensionar.

Antecedentes teóricos.

Los vínculos entres los seres humanos se han caracterizado por estar normados de maneras particulares en cada cultura, ya sea porque la tradición de dichos sitios así lo indica o bien debido a que está expresamente estipulado por la ley.
En los albores de la antropología, Main, señalaba que no existía algo así como el derecho en las sociedades más tempranas o primitivas, sino que la norma se expresaba a través de la costumbre, es decir, mediante el status. Los derechos y deberes estaba prescritos por el lugar que ocupara dentro de su comunidad o dentro de su grupo parental. Las sociedades más avanzadas, o civilizadas, por su parte, sí contarían con derecho propiamente tal, es decir, con normas definidas racionalmente redactadas en códigos.
Para Durkheim, ahora bien, en las comunidades primitivas operaba la solidaridad mecánica, vale decir, en donde los sujetos mantienen sus reglas de comportamiento que son aceptadas en torno a creencias compartidas por todos. Se caracteriza este modelo por mantener a las personas altamente cohesionada.
Malinowski postulaba luego de su trabajo de campo en las islas Trobriand que los sujetos sí percibían deberes y compromisos que definían su comportamiento, y que eran respetados, sobre todo se basaban en la reciprocidad. En este mismo sentido posteriormente Mauss escribiría su ensayo sobre el don. En este sentido, Malinowski consideraba que esta serie de obligaciones y derechos se podían separar del resto de las costumbres.
Radcliffe-Brown, profundizaría esta noción argumentando que existe además de los vínculos basados en la obligación y el derecho, cierto control social en las sociedades organizadas políticamente, considerado este control como cualquier acción que reestablezca el orden social, es decir, que contribuya a mantener la estructura social.
Como orden, o como interacción social, en antropología se ha situado al derecho en el plano de la estructura social (al menos en la escuela británica), entendida ésta como la relación de status y contratos más o menos estables en el tiempo.
Este sentido permite suponer que las representaciones y conductas habituales por parte de los individuos tienden a mantenerse de manera estable, es más, la serie de interacciones sociales mayores contribuye a mantener el status quo de las situaciones en tanto le sea funcional a la conservación del todo.

Marco Conceptual.

Desde una perspectiva general, en ciencias sociales se encuentran tres visiones acerca de los fenómenos de la conducta: la estructural, la de redes y la de significados. Cada una contiene y en cierto modo permite explicar a la otra, no obstante, cada cual permanece en lugares separados al momento del análisis. La estructura ha sido tratada fundamentalmente por Marx para explicar, entre otras cosas, a la historia y en ella a las relaciones de producción con su consiguiente y célebre frase de la “explotación del hombre por el hombre” derivada de su elemento estructural fundamental: la propiedad privada. Antropólogos, a su vez, como Radcliffe-Brown y los asociados a la escuela británica de comienzos del pasado siglo, hablaron de la estructura social como la finalidad que persigue el estudio en –como le llamaban- “sociología comparada”. En un sentido distinto, Levi-Strauss, ubicó la estructura en la mente de los sujetos, en una analogía al estructuralismo lingüístico de Saussure.

El estudio sobre redes es mucho más reciente y se traduce en la recurrencia de relaciones sociales, lo cual, en términos de Porras (2005) quiere decir que: “El dato relacional surge de la comunicación, colaboración, transacción, valoración, etc., existente entre un número determinado de “nodos”, sean éstos organizaciones o personas, colectivos o individuales, humanos o artificiales. A partir de estos datos y de su procesamiento es posible reconstruir la existencia de las redes sociales que vinculan directa e indirectamente a todos los nodos.”[9] Asimismo, Lomnitz (1975), lo ha utilizado para explicar las relaciones de poder que se dan al interior de las estructuras sociales.

El estudio del significado es mucho más amplio e incluye a otras disciplinas del campo de la estética y la filosofía, y se relaciona con la tradición fenomenológica heredera de Husserl (1962), derivada luego en sociólogos tales como Berger y Luckman (2003) o Schutz (1998), asimismo en antropología de la mano de Geertz (1997), entre otros. El mencionado Schutz, por ejemplo, lo traduce del siguiente modo: “Todo nuestro conocimiento del mundo, tanto en el sentido común como en el pensamiento científico, supone construcciones, es decir, conjuntos de abstracciones, generalizaciones, formulaciones e idealizaciones propias del nivel respectivo de organización del pensamiento. En términos estrictos, los hechos puros y simples no existen […] por consiguiente, se trata siempre de hechos interpretados”[10]

Los fenómenos socioculturales, para el presente caso, estarán situados en dos de estos aspectos: las redes y el significado. Con lo primero se busca conocer las distintas relaciones entre las cuales los niños y adolescentes realizan su vida cotidiana, distinguiendo que cada vínculo es específico, es decir, que se dan intercambios que no se dan en otros vínculos de los mismos sujetos y que, además, adquieren significados particulares para los participantes contribuyendo a generar un “universo de sentido” al interior de la red social que se escapa a la visión externa. La recurrencia de vínculos será la que permita reconocerla como perteneciente al campo de lo social, en tanto que su sentido, al cultural.

Las redes, ahora bien, se pueden localizar en lo que se ha denominado como territorio, el cual puede ser definido como “un espacio construido por los grupos sociales a través del tiempo, a la medida y a la manera de sus tradiciones, pensamientos, sueños y necesidades”[11], es decir, la espacialidad que el grupo dote de significado y en el cual se den relaciones sociales frecuentes que establezcan distinciones al interior de este espacio y que lo diferencien del resto de los espacios.

En este sentido, durante los años cuarenta en Estados Unidos, Shaw y McKay (1942) descubrieron que los delitos no se distribuyen al azar en el espacio urbano, sino que siguen patrones, a estos espacios les denominaron “áreas desviadas”, las que permiten georreferenciar el territorio[12]. Estas áreas se caracterizaban por presentar uno o dos de los siguientes factores:

a) Factores situacionales: zonas atractivas tales como centros comerciales o bien lugares poco iluminados.
b) Factores sociales: zonas que concentran problemas sociales, tales como altos índices de desempleo, bajos niveles de participación, entre otros[13].

En las redes, tanto parentales como de pares y con otras formas de agrupaciones humanas, tanto como en el territorio, se expresan conocimientos, sentimientos, símbolos, conductas, jerarquías, rituales, códigos, que interactúan cotidianamente conformando en el tiempo culturas particulares, unidades inseparables enraizadas en las personas que la conforman y que le dan existencia. Estas culturas tienen, en este caso de estudio, la particularidad del ejercicio delictivo, por lo cual es posible situarlo territorialmente.

Metodología.

De tipo cualitativo, la metodología empleada en esta investigación consistió en visitar una vez a la semana, los días viernes, durante el período de una a tres horas, el Centro de Internación Provisoria, en donde se desarrollaron entrevistas semi-estructuradas a distintos jóvenes imputados. Estas entrevistas fueron realizadas a veces en compañía, y otras sin nadie más, todas ellas, en oficinas ubicadas al interior del mismo Centro.

Las entrevistas no fueron grabadas y tuvieron un grado de dificultad medio, debido a la circunstancia en la cual se realizaba: entrevistador-imputado, en donde este último se encuentra en una situación legal en suspenso, lo que eventualmente podría generar desconfianza mutua.

No obstante lo anterior, muchas de las conversaciones se realizaron de manera amena y sin mucha resistencia por parte de ambos agentes comunicativos, aún cuando es necesario reconocer que la profanidad alcanzada durante cada entrevista fue muy baja.

Se realizaron 9 entrevistas, de las cuales, podría decirse, en solo dos o tres se tuvo un grado de éxito relativamente bueno. A cada joven se le realizo una sola entrevista, esto debido a que de acuerdo a sus procesos se encontraban allí solo de manera transitoria.

De este modo, la técnica de registro fue la libreta de campo.

Objetivo General:

Conocer, desde una perspectiva sociocultural, algunos elementos de la vida cotidiana -previos a la privación de libertad- de adolescentes infractores de ley detenidos en el Centro de Internación Provisoria de la comuna de San Joaquín, en el marco de la implementación de la Reforma de Responsabilidad Penal Adolescente

Objetivos Específicos:

- Construir un patrón general –modelo- de redes sociales, reconociendo las posiciones (status, roles) que cumplen al interior de ellos.

- Conocer la relación entre territorios socioculturalmente construidos y delito (georreferenciación).

Resultados.

Los jóvenes que cruzan sus vidas con el Centro de Internación Provisoria visitado, u otros detenidos en Centros similares, tienen distintos vínculos o, como sostiene Analia Latorre[14], configuraciones vinculares, que existen no solo como manifestación concreta de relaciones de status al interior al interior de la estructura social o de sus redes, sino también en torno a representaciones que desde otros sitios de tienen de ellas y que ellos mismos tienen de sí.

En ambos casos estamos frente a sujetos estigmatizados, del modo en que lo entiende Goffman[15], como una “situación del individuo inhabilitado para una plena aceptación social”, la cual se fundamenta en ideologías que explican o justifican su determinación social. Los normales, o “Todos aquellos que no se apartan negativamente de las expectativas particulares…”, prosigue el mismo autor, se relacionan continuamente con estos jóvenes de distintos modos: son algunos amigos, algunos familiares, los tíos del Centro, y en general la gente “trabajadora” (Danilo) que, no obstante, perciben mensualmente mucho menos dinero que ellos –al menos de los que aceptaron delinquir como modo habitual de vida-.

Dentro de las personas cercanas a estos jóvenes, pero que son parte de los normales, generalmente se relaciona con ellos de manera sancionadora, pero de forma amable, desde su posición “especial” con respecto a ellos. De cierta forma los conocen sin pertenecer a su grupo directo: los amigos.

Se juntan en la calle la mayor parte del tiempo, en grupos de amigos que van desde los 5 hasta las 30 personas, se conocen desde la infancia y muchos de ellos han pasado al menos una vez por Centros como el mencionado aquí.

Como se ha visto, el primer modelo de configuración vincular puede ser planteado como círculos concéntricos, en donde lo más lejano está compuesto por las personas asaltadas, generalmente hombres de mediana edad, a quienes les roban billeteras y objetos tecnológicos como celulares. No tiene mayor relevancia en la elección del sitio la cantidad de gente que por ahí transite o se encuentre, puede ser un paradero de micro o una calle, algún borracho o parques.

Esta escala del círculo constituye la primera relación directa (persona a persona) en donde los sujetos definen sus roles y su posición en la estructura social. Hay otra, indirecta, en donde se relacionan solo en cuanto a su status – y su representación simbólica- en cuanto a la trasgresión de la norma que su existencia supone, y son las políticas de Estado y los medios de comunicación de masas, quienes debido a su naturaleza homogeneizadora, tienen una relación de comunicación social de definición y objetivación de estos jóvenes.

Un segundo círculo está compuesto por familiares y funcionarios del Centro, quienes –estos últimos- a pesar de ser ajenos a sus redes directas, tienen cierta complicidad con ellos puesto que los conocen más, como dicen Ángel: “Me conocen desde chiquitito”.

Algunos tíos reconocen no tener expectativas en el proceso de reinserción, puesto que, desde su lugar privilegiado de contacto directo con los muchachos, conocen que los factores que motivan el delito son profundos: son apoyados por su familiares pues muchas veces son el sostén de sus hogares, ganan mucho dinero, les permite mantener una relación de status en su grupo de pares.

En general los familiares no dejaban de faltar en los días de visita, les llevaban comida y les proporcionaban distracción. La mayoría de los entrevistados reconocían una deuda afectiva con su familia por el mal rato pasado, pero también algunos parecían no mostrar mayor aprehensión ni culpa, como Franco, quien era parte de una familia casi completa de infractores de ley. Su hermano, en silla de ruedas luego de un altercado, era un símbolo para él de su destino si seguía manteniendo su comportamiento.

La relación con la “polola” puede considerarse dentro de este círculo, pues a pesar de permanecer generalmente cerca de los jóvenes, no participaban o no sabían de las conductas delictivas, sin embargo muchos de los frutos de esa práctica las tenía a ellas como principales beneficiadas, puesto que recibían muchos y caros regalos.

El círculo más íntimo está compuesto por los amigos, con quienes se roba, juega a la pelota, defienden de otros grupos, consumen drogas, regalan dinero. En este círculo es en donde los jóvenes demostraban mayor compromiso, afectividad, emoción en el relato, alegría, todos estos, asuntos que para los “normales” son propios de las relaciones familiares propiamente tal.

Analia Latorre sostiene al respecto que: “en condiciones de pobreza extrema en que viven amplios sectores de población encuadrados en un mismo territorio, se produce espontáneamente una reorganización de la composición familiar, modificándose los roles, tamaño y cantidad de generaciones en convivencia, el tipo de autoridad, el lugar de residencia y el tipo de miembros en convivencia (consanguíneo directos, indirectos, políticos, o la introducción de personas sin parentesco). Muchas veces es la prole la proveedora de los elementos para la subsistencia, en una inversión de roles que se jugará en una trama vincular profundamente alterada por el fenómeno”.
La mayor parte del tiempo estos jóvenes lo pasan en la calle son su grupo de amigos, ocasiones en las cuales hay peleas tanto internas como con gente del exterior, otros grupos, narcotraficantes, policías.
“La adolescencia involucra una serie infinita de cambios a todos los niveles que hacen crisis en el desarrollo y conducta del ser humano. El hecho de buscar una ubicación en un mundo que les es ajeno porque parece ser del dominio absoluto de los viejos, provoca una inestabilidad emocional y psíquica que los aísla y sumerge en un universo personal, que les hace cuestionar y rechazar los valores de la sociedad de la que forman parte. Constituyéndose en estas masas, tienen la sensación de que no son ajenos, pertenecen a la banda, en sustitución de la familia. De esta manera, la soledad les obliga a identificarse con otras personas que comparten las mismas sensaciones, se agrupan, llevados por una necesidad de protección, con otros adolescentes que participan de la misma automarginación. Este fenómeno infunde un sentimiento de pertenencia al grupo y un sentimiento de rechazo a la sociedad” (Domínguez Lostaló 2001)[16].
“Contribuye a la constitución de este mundo la radicalización de hábitos que estaban presentes en ese ámbito cultural (consumo de alcohol, violencia), creando las rutinas necesarias para la seguridad del yo” (Rossini 2003: 101)[17].
El proceso de socialización, en este sentido, está determinado tanto por la posición que se ocupa en la estructura social general, en donde ocupan un lugar inferior asociado a barrios, ingresos monetarios, costumbres, vestimenta, entre otros, como por las relaciones vinculares inmediatas, la cual entreteje a la familia y el grupo de pares, en donde en este último se adquiere parte importante de la identidad.

Llama la atención en este incipiente modelo de círculos concéntricos el alto contenido emocional del proceso general, demostrado por la elevada ansiedad que demuestran los jóvenes en cada situación de sus vidas, desde la cotidianeidad, en donde peligran por las continuas peleas (que incluyen armas) que se dan en la calle, hasta su momento de privación de libertad, en donde temen ser atacados por sujetos de bandas rivales o enviados por ellas. Podría agregarse a esta lista los momentos en que son golpeados por personas asaltadas o por carabineros.

El momento mismo de los asaltos son para muchos de ellos instancias emocionalmente liberadoras, así como cuando se drogan. Varios mencionaron que se drogaban para relajarse.
La tesis de Latorre no parece extraña luego de estos antecedentes, ella sostiene que: “La calle (o la vida que transcurre tempranamente fuera del núcleo familiar) es un espacio de socialización, un organizador y una matriz de vínculos y relaciones de solidaridad, evasión y defensa. Las relaciones "verticales" que suponen un principio de autoridad y encuentran su matriz en la dimensión de la filiación se evidencian o bien, dentro del afrontamiento imaginario, "primario", como dominación y fuerza (quién es más fuerte) o bien como subordinación a ciertos códigos del grupo de "la calle" (protección recíproca, de asociación, incluso de interdicciones sexuales dentro del grupo). Pero aún esa asociación de ayuda y protección mutua es inestable y no resiste bien las condiciones de precariedad y vulnerabilidad propias de la "desafiliación" social y familiar”.
Ciertamente no están en una situación de seguridad, pero sí al menos una mayor a la que comparten dentro de la estructura social general, de cierta forma su lugar está claro, las lealtades también, los enemigos, la rutina, los modos de escape, de descanso. Hay cierto control sobre sus propias vidas que tal vez no tendrían al estar sujetos a la realidad social impuesta desde la normalidad.

Comentarios Finales.

Quisiera concluir de manera lo más específica posible, añadiendo a los resultados finales solo unas cuantas consideraciones de índole personal.

Realizar esta investigación es un ejercicio de “suspensión del juicio” bastante difícil de hacer, puesto que los sujetos con los cuales se realizó esta investigación me generan rechazo en mi diario vivir, ya sea porque han asaltado a personas queridas para mí o bien porque yo mismo me he visto en situaciones molestas. Ciertamente que no los mismos entrevistados, pero sí otros del mismo status social. Lo cual me sitúa en una relación de complicidad con las políticas públicas y las ideologías que justifican el castigo y el encierro y tantas otras prácticas desacreditadoras de la dignidad humana como la estigmatización.

Siendo cómplice tanto del Estado como de la antropología, mi alternancia de estados anímicos o reflexivos en torno a ellos fluctuó entre la sincera comprensión en el diálogo cara a cara, hasta la alegría por verlos encerrados. La neutralidad y tranquilidad la ofreció el intento de comprenderlos en tanto fenómenos sociales, que es al fin y al cabo el objeto de esta investigación.

En este sentido, creo que centrarse una óptima familia nuclear o en la voluntad personal de capacitarse y trabajar por parte de las políticas públicas va muy en contra de la realidad sociocultural que alcancé a conocer a través de unas breves horas de conversación, en donde tales familias no siempre existen y no influyen decisivamente en los caminos elegidos por los jóvenes. En donde, asimismo, el dinero ganado y por tanto las oportunidades y opciones de vida son mucho mayores robando que trabajando como cualquiera.

No parece claro que las opiniones de los trabajadores de Sename y los familiares directos contribuyan a mejorar la situación a partir de su más cercano conocimiento de los casos.

El modelo parece ser estático: familia nuclear, trabajo remunerado en condiciones de desigualdad, educación homogeneizadora, fuerte vigilancia, castigo y encierro, distanciamiento entre la política pública y la realidad sociocultural, sólida -rígida- estructura legal y moral de la sociedad.

En esta situación en donde parece no haber estímulos para intentar comprender la vida de lo “anormal”, pues parece innecesario para la institucionalidad, la antropología puede contribuir a visualizar otros modos de conocimiento enfocándose en la descripción de lo existente y no en los modelos abstractos fundados desde la especulación funcional.

Sinceramente espero nadie más tenga que estar encerrado viendo deprimido cómo pasan las horas. También quisiera que nadie tuviese que andar con miedo por las calles. Sin embargo, nuestra forma de vida no parece indicar que esto vaya a ocurrir. El panorama es desolador.

Concluyo nombrado a los jóvenes con quienes pude conversar. A pesar de su posición social, son la única puerta abierta para conocer aspectos que nos puedan eventualmente ayudar como sociedad. Ellos son: Jacob Bustos, Ángel Durán, Luis Inostroza, Franco, Matías Ibarra, Sandro Orellana y Miguel.

Bibliografía.

- Schutz, Alfred (1998 [s/f]): El problema de la realidad social. Buenos Aires. Amorrortu editores.

- Goffman, Erving (2005): Estigma, La identidad deteriorada. Buenos Aires. Ed. Amorrortu.

- Sename (2005): Efecto de los Programas del Sename en la Integración social de los niños y niñas. Documentos.

- Vargas, O. Gonzalo (s/f): Delincuencia en Chile: Tendencias y Desafíos y Hein, Andreas (s/f): La Georreferenciación como herramienta para el diagnóstico de seguridad ciudadana en el ámbito local, en: Revista Paz Ciudadana, números 1 y 2.

- Tedesco, Juan Carlos (s/f): Escuela y Cultura, una relación conflictiva. Apuntes de clases Antropología de la Educación, 2007.

Webgrafía.

- www.sename.cl. Revisado el 07/10/2007

- www.pazciudana.cl. Revisado el 07/10/2007.

- Latrorre, Analia (2006): Configuración vincular en adolescentes en riesgo social. Universidad Nacional de la Plata. Revista Gazeta de Antropología. En: http://www.ugr.es/%7Epwlac/
[1] Gonzalo Vargas Otte, Gerente General Fundación Paz Ciudadana, presenta estas y otras considerables cifras en un artículo titulado: “Delincuencia en Chile: Tendencias y Desafíos”, en el primer número de la Revista de dicha Fundación.
[2] Artículo 20 de la Ley de Responsabilidad Penal Adolescente. Además de la integración, la ley busca la Responsabilización, la reparación del adolescente, la habilitación y la inclusión social (Sename).
[3] Desde 1979, Sename ha intervenido en el marco de la Ley de Menores, basada fundamentalmente en la Doctrina de Irregularidad Social, lo que implica un enfoque asistencialista y que apela que las instituciones se hicieran cargo de los menores sustituyendo el rol de las familias, consideradas disfuncionales para su crecimiento y desarrollo. En: “Efecto de los Programas del Sename en la Integración social de los niños y niñas”, 2005, en www.sename.cl.
[4] Ver Anexo : Metodología de Intervención (SENAME)
[5] www.sename.cl
[6] Ibíd.
[7] Tedesco, Juan Carlos, Escuela y Cultura, una relación conflictiva. Apuntes de clases.
[8] Pese al proceso exitoso de modernización del país, los elevados índices de escolaridad y expectativas de vida, así como la progresiva terciarización de la economía, entre otros aspectos, el desarrollo ha aumentado, asimismo, la desigualdad, la pobreza y la delincuencia.
[9] Pag. 5-6.
[10] Schutz, Alfred (1998 [s/f]): El problema de la realidad social. Buenos Aires. Amorrortu editores. pp.36-37.
[11] Rastrepo, s/r.
[12] Hein, Andreas, “La Georreferenciación como herramienta para el diagnóstico de seguridad ciudadana en el ámbito local”, en el segundo número de la Revista Fundación Paz Ciudadana.
[13] Ibíd.
[14] Latrorre, Analia (2006): Configuración vincular en adolescentes en riesgo social. Universidad Nacional de la Plata. Gazeta de Antropología

[15] Goffman, Erving (2005): Estigma, La identidad deteriorada. Buenos Aires. Ed. Amorrortu. Pág. 7 y 15.

[16] Latorre, A. Op.cit.
[17] Ibidem.

EL ACUERDO

2006-12-20T08:07:00.000-08:00

Katherine Fritis

Con las ansias previas que produce un encuentro estudiantil, partí con mi mochila a Valparaíso, Patrimonio de la Humanidad. Al bajarme del bus sentí de inmediato el olor marino a medio día, de puerto, los pelícanos, la brisa, nostalgia. Tome una micro que me llevo a la imponente Universidad Federico Santa María, que sería el punto de confluencia de la formalidad de este declarado Segundo Encuentro Nacional de Estudiantes de Antropología y Arqueología ENEAA 2006, desconociendo, por lo demás, cualquier otro símil realizado antes del año 2005.

En la sala destinada para el evento no cabía un alma. El encuentro había partido temprano. Afuera, en el suelo, varios compañeros de la escuela. Terminada la sesión, nos encontramos los que habíamos quedado de acuerdo en alojar juntos en la Escuela de Miraflores que se habían conseguido gratis, ubicada varios kilómetros más al norte de Viña del Mar. Ahí fue nuestro sitio seguro para descansar, bañarse, comer y dormir. Cualquiera que quisiera, además, podía estar ahí con nosotros, el pequeño gran detalle fue la distancia.

Comenzó así este recorrido de 6 días, entre ponencias de estudiantes de distintas universidades por las mañanas, almuerzos improvisados en los patios de la gran sede, de profesores invitados por las tardes y candentes noches porteñas que se volvían días sin reloj entre cañas de vino, música y conversaciones.

La discusión antropológica y arqueológica estuvo siempre fuera de la sala, desde el primer día. Terminada alguna sesión, todos afuera comentaban con sus cercanos lo ocurrido adentro ¿Era que no nos conocíamos? Nuestras identificaciones se transformaron inmediatamente en la universidad en donde estudiábamos, si lo hacíamos en Santiago y los de región, por su ciudad. Los de Temuco aclanados alojaban en una casa cercana a la Santa María. Los de Valdivia, los de Concepción y los organizadores coparon la “Guay” que se dispuso para alojar por luca la noche. Los de la Academia arrendaron varias piezas en una pensión porteña, cercana a la Guay. Nosotros, los de la Bolivariana, alojamos en la alejada escuela de Miraflores, a la que no teníamos locomoción de noche. Los de la Chile no se quedaron ninguna noche y si fue así, yo no los vi.

Cuando comenzamos a conocernos en los pasillos, en los distintos alojamientos, en la informalidad del estudiante con sus sentimientos y resquemores, con garabatos y cigarrillos, nos preguntábamos ¿Qué es la Antropología? ¿Qué pretende? Y nos dimos cuenta que faltaba el dialogo dentro de la formalidad, con micrófono y power point, porque habían dudas, muchas. Pero tal vez ese no era el mejor camino.

La organización dispuso dos instancias de “carrete” gratis; una tocata en la cual hubo variedad de grupos en vivo y una fiesta de clausura en una discoteque. Cuando el sentimiento de carencia de dialogo se notaba, en plena tocata el punk vocalista de una banda nos grito ahí en nuestras caras, a todo pulmón y por altoparlantes ¡oigan antropólogos, paren de comprenderlo todo! Y soltó un grito gutural. Todos reímos. Pero creo que a muchos nos hizo sentido. Una vez más ¿Qué es la Antropología? ¿Acaso intentamos comprenderlo todo? Y fundamentalmente ¿para qué sirve?.

Al término de la tocata los pacos estaban afuera y se llevaron detenido a un integrante de la organización. Al otro día, los de Temuco pusieron su casa, y ahí estaba los pacos otra vez, estacionados afuera vigilando, pasaron dos partes y quedó con orden de declaración una temucana que no volvería a Valparaíso. Al otro día, los de la Academia prestaron su pensión, los pacos pasaron tres partes. Para cerrar, el día de la clausura en donde la disco se volvió un espacio seguro, afuera estaban ellos, esperando que saliéramos para ver que hacíamos. ¿Fuimos un foco de alteración del espacio porteño que nos vigilaron noche a noche en nuestros encuentros? Y entonces se sumaba a la discusión ¿la catarsis colectiva en la forma más genial de dialogar? Y si fue así ¿Por qué cuando todo estaba en clímax nos pasaban partes por bulla y escándalo? ¿Nos repele la formalidad o los estudiantes asistentes al encuentro fueron jóvenes que sólo querían pasarlo bien? ¿Somos tan informales que necesitamos ir más allá, estar en otros espacios para generar discusión?.

El penúltimo día, luego de toda una jornada, a eso de las 7 de la tarde se invitó a participar de una mesa de reflexión en torno a la formación académica. La mitad desapareció. Los que se quedaron se sentaron en los primeros asientos, el micrófono desapareció, también la formalidad y por fin un representante de cada casa de estudios habló con sinceridad de su escuela, su formación, sus aranceles, su malla curricular académica, sus docentes, del colegio de Antropólogos, el futuro como carrera y como escuelas en zonas especificas, su comunidad estudiantil y sobre el qué, cómo y para qué de la antropología en Chile. Fue entonces cuando nos miramos y por fin se hizo conciente y común la necesidad del dialogo entre escuelas, ya que por lo visto, éramos nosotros mismos los que más adelantes seríamos –tal vez- colegas, y a vista y paciencia de los organizadores estuvimos por un único y preciado momento en acuerdo como estudiantes de antropología y arqueología de Chile en que la reproducción de instancias que no nos son propias como jóvenes nos incomodan y por lo tanto no nos adaptamos realmente y no generamos un dialogo mas enriquecido. ¿o quizás fue simplemente Valparaíso tan místico que nos hizo querer estar en él en vez de una sala de una imponente universidad?

Los organizadores del próximo encuentro en Temuco prometieron sacar de la formalidad el asunto transformándolo en discusión. ¿Lo lograrán? ¿Qué elementos se requieren en un espacio concertado para que se genere una discusión en torno a un tema específico?... la experiencia nos enseñará.

La revolución de los secundarios;un conflicto aún en suspenso…

2006-12-20T06:24:00.000-08:00

Alejandro Herrera Villagra

Introducción

El presente texto está enfocado en la descripción de la actual coyuntura política-educativa, en la cual los estudiantes secundarios continúan con sus emblemáticas movilizaciones por el mejoramiento de la calidad y la equidad de la educación (que comenzaron durante los meses de Mayo y Junio del presente año), lo que fue llamado en su momento, “la revolución de los pingüinos”. En aquellas largas movilizaciones, memorables por la envergadura y por la madurez cívica proyectada por el estudiantado e indudablemente por la metodología de trabajo y de organización, incluyendo el uso de tecnologías de comunicación, se demostró ampliamente que nuestro país aún no ha avanzado realmente a una situación de democracia real en circunstancias de que nuestro modelo educativo institucional está afectado desde hace muchos años por las políticas que en esta materia llevó a cabo la administración dictatorial de la FF. AA., y de la derecha política. En particular, la LOCE, la municipalización, la deuda histórica a los profesores, la falta de infraestructura adecuada en los establecimientos educacionales, y, en fin, la ausencia de una inversión estatal que permita subsanar los graves atrasos que este importante sector de nuestro país ha experimentado.
Como sabemos, esta mañana fueron desalojados los alumnos que estaban en toma, entre ellos, el Liceo José Victorino Lastarria, el Liceo de Aplicación y el Liceo Manuel Barros Borgoña. Los alumnos involucrados en la toma fueron sancionados con suspensión de clases y retiro de la matrícula. Del mismo modo, ningún colegio de la comuna (en el caso de los alumnos del Lastarria) podrá recibirlos. Apenas se les permitirá terminar sus exámenes. Tal “novedosa” práctica represiva se debe a la creatividad de un personaje vinculado a la dictadura militar, el ex-coronel Cristián Labbé, actual alcalde de la comuna de Providencia.
Tal es el marco en el que este pequeño texto-crónica pretende realizar una somera descripción de lo que ha sido denominado “la gran revolución pingüina”, en que los estudiantes secundarios han mostrado no sólo una gran madurez y valentía, sino que nos han enrostrado las dificultades y limitantes de nuestro modelo democrático, y de la falta de decisión que hemos exhibido nosotros los adultos al mantenernos pasivos e inactivos.
Desarrollo
En primer lugar, la visualización del documental revisado en clases (“Actores Secundarios”) tiene, por lo menos, tres grandes reflexiones importantes que nos ayudan a comprender más empáticamente la fuerza, la voluntad y el “programa” que implicaría la organización de jóvenes en torno a ideas, anhelos y deseos, de lo que éstos suponen una visión política praxeológica, digamos, de mejoramiento de la educación nacional, no sólo como acto social orgánico-cognitivo de macro-envergadura (la atención a nivel nacional), sino como un acto ciudadano: “cultural”, en un sentido lato y corriente, es decir, en el sentido del patrimonio o capital humano de un país que cruza un umbral relacionado con el progreso y desarrollo tecnológico y científico, económico y político, espiritual y material.
Estas tres preguntas que guían nuestro texto, básicamente tienen relación con los siguientes aspectos del fenómeno y de la crisis experienciada por todo el país: en primer lugar ¿una ley como la LOCE permite enfrentar jurídica y políticamente nuevos procesos históricos vinculados al cambio generacional? Suplementariamente, también nos preguntamos por su propia legitimidad política dado su origen arbitrario y autoritario, que denota evidentemente segregación y desigualdad social entre las generaciones jóvenes de distintas clases sociales. Este problema en sí mismo permite un gran análisis pero no nos extenderemos en ello, sólo dejaremos instalado el acto reflexivo.
En segundo lugar, nos preguntamos por las fórmulas del sistema democrático (su capacidad resolutiva y ordenadora) para enfrentar una situación que no ha sido creada desde la crítica juvenil, sino que tiene sus antecedentes y características en la acción del estado (y de la ideología de su administración), y especialmente en la personalidad de los gobiernos de turno. En ese sentido, nos cuestionamos ¿cuáles serán los mecanismos que el estado y el gobierno pondrán en funcionamiento para corregir adecuadamente una realidad insuficiente, mediocre, (y más angustioso aún) que fomenta y eterniza la desigualdad social, y de qué formas los recursos del estado serán puestos a disposición para la reconstrucción de un sistema educativo casi destruido y que, en definitiva, será el que renovará al Chile de mañana? Es decir, le preguntamos a la sociedad cuál es el modelo de cultura educativa que se quisiera dar a sí misma para enfrentar los desafíos del futuro del país.
Finalmente, es imposible desarrollar un pensamiento social y cultural sin ser parte constituyente de la realidad que abordamos como agentes activos al interior de las Ciencias Sociales (ya no es posible pensar en los paréntesis [las “suspensiones del juicio” y de “la subjetividad”] y la neutralidad husserlianas). Como antropólogos, particularmente, precisamos de actuaciones concretas, creativas y críticas. En ese sentido es válido y urgente preguntarse muy francamente ¿cuál es nuestro aporte analítico o científico-social a la resolución de problemas en “tiempo real” que vuelven crecientemente más complejas y tensas las relaciones político-sociales al interior de nuestra sociedad? Especialmente, pienso que el debate por la educación del futuro nos atañe directamente y no debemos estar ausentes de una discusión nacional tan importante y que seguramente marcará los destinos del país en las siguientes décadas, a pocos años del mentado Bicentenario.

Charla sobre Huasco; o el uso del discurso y la práctica interdisciplinar.

2006-12-20T06:18:00.000-08:00

Alejandro Herrera Villagra

Introducción

Una de las cosas que más llaman la tención de un buen profesional, y que va de la mano de su vocación, e incluso de su pasión, es verlo exponer, proyectar y explicar aquello que lo maravilla y que lo vuelve cada vez más y más curioso, y riguroso, en el camino hacia la aprehensión de los fenómenos y/o problemas que sus sentidos han captado y han intentado comprender. En el caso del geógrafo que fue invitado a nuestra universidad uno puede constatar el embrujo del saber y del conocer. Se trata de una persona que sobre todo busca la conexión interdisciplinar en los temas que él considera aptos para la investigación. Se trata de alguien que busca recorrer todos los caminos por donde transitar hacia los mundos que se develan luego de una mirada diversa, múltiple y compleja. En este pequeño texto quisiera referirme a la postura interdisciplinaria que los antropólogos deberíamos considerar siempre a la hora de aproximarnos a los problemas del hombre, pasado, presente y futuro, en cualquier parte del mundo; en el tiempo y en el espacio, en suma. En el caso del invitado, se trata de una mirada desde la Geografía orientada hacia lo humano o poblacional, y ampliándolo teóricamente hacia el medio ambiente (la geografía y la ecología), la historia, la arqueología, la lingüística… y la antropología. Su propuesta conjuga las perspectivas diacrónicas (de larga duración) y sincrónicas (etnográficas en tiempo real), por una parte, como de las miradas sociológicas e históricas en cuanto al modo, trayectoria, transformaciones, de su objeto de estudio, el pueblo de Huasco y su población, sobre la hipótesis etnohistórica de un pasado aún vivo en el presente, la cultura Diaguita, o los procesos de etnogénesis que se han producido significativamente a partir de la aplicación de macro-estadísticas del Estado, el último CENSO en particular.

Desarrollo

Octavio Paz (1993: 11), ha dicho que la “…imaginación es la facultad que descubre las relaciones ocultas entre las cosas. No importa que en el caso del poeta se trate de fenómenos que pertenecen al mundo de la sensibilidad, en el del hombre de ciencia hechos y procesos naturales y en del historiador de acontecimientos y personajes de las sociedades del pasado. En los tres el descubrimiento de las afinidades y repulsiones secretas vuelve visible lo invisible. Poetas, científicos e historiadores nos muestran el otro lado de las cosas, la faz escondida del lenguaje, la naturaleza o el pasado”. En efecto, la imaginación y la creatividad, materias primas de un buen observador atento a los problemas de su época, constituyen grandes ángulos de acercamiento a fenómenos de la sociedad y de la cultura de los pueblos. El enfoque interdisciplinario, como el del geógrafo invitado, precisamente surge de la necesidad de ampliar la mirada del científico y optimizar los conocimientos adquiridos, fruto de la experiencia antropológica y etnográfica. La arqueología nos permite gozar de un profundo contexto histórico y ambiental. Su saber reconstructivo nos vincula con fenómenos o problemas en largas secuencias espacio-temporales. Las publicaciones arqueológicas, y el propio quehacer de los arqueólogos, indudablemente cristalizan en información clave para entender y comprender las complejidades de la vida humana sobre la tierra. Los conocimientos que la ciencia de la arqueología le ha entregado las ciencias sociales y a la humanidad son absolutamente imprescindibles para la comprensión de lo que el hombre ha hecho a lo largo de su carrera evolutiva por el mundo. Otra ciencia muy importante la constituye la historiografía, ciencia del documento, que nos permite ser parte del intertexto que supone el lenguaje (oral y escrito) y la comunicación humanas. Como ciencia del hombre estudia los hechos y los acontecimientos, que se han producido por la acción del ser humano. Su visión nos permite comprender las conductas económicas, políticas, artísticas y tecnológicas, que el hombre ordena y secuencia en sistemas de pensamiento colectivos, ideologías y paradigmas. Por la historia podemos analizar las complejidades más oscuras de nuestra humanidad: conflictos, tensiones, guerras. Y su carácter, además, requiere permanentemente no sólo interpretaciones sino también explicaciones globales de aquellos acontecimientos. Dice Paz acerca de esto: “Los hechos históricos no están gobernados por leyes o, al menos, esas leyes no han sido descubiertas. Todavía están por nacer los Newton y los Einstein de la historia. Sin embargo, ¿cómo negar que cada sociedad y cada época son algo más que un conjunto de hechos, personas, cosas e ideas dispares? Unidad hecha del choque de tendencias y fuerzas contradictorias, cada época es una comunidad de gustos, necesidades, principios, instituciones y técnicas. El historiador busca la coherencia histórica –modesto equivalente del orden de la naturaleza– y esa búsqueda lo acerca al científico. Pero la forma en que se manifiesta esa coherencia no es la de la ciencia, sino la de la fábula poética: novela, drama, poema épico. Los sucesos históricos riman entre sí y la lógica que rige sus movimientos evoca, más que un sistema de axiomas, un espacio donde se enlazan y desenlazan ecos y correspondencias” (1993: 11-12). Y, finalmente, la lingüística aplicada a lo étnico nos aporta también valiosísimos datos relacionados con las competencias comunicativas y lingüísticas de los hablantes. Ellos son la corporalidad misma de los sujetos que viven e interactúan al interior de un grupo social culturalemente determinado. El lenguaje humano, una «tecnología biológica» podríamos llamarla, consiste en un sistema de sonidos que designan las figuras e imágenes que el hombre marca para hacer compresible su existencia, así como todo lo que en él crea. Pero este sistema de sonidos no sólo implica convenciones acerca de la lengua, tienen también un campo y una profundidad semiológica y narrativa que es la que llamamos cosmovisión, ideología, paradigma. ¿Y la antropología? Nuestra disciplina, ciencia del hombre y de la cultura, claramente es el punto de unificación de las ciencias sociales. El pragmático café en el cual todos los actores tienen algo que decir para aportar al conocimiento de nuestra especie y su lugar en el universo. No ser partidarios de las aperturas de las fronteras disciplinarias es un retraso en el curso de nuestras vidas. Sólo la interconexión profesional, la formación académica abierta y unificadora, y la acción laboral integradora de los estudiosos del ser humano, permitirán intentar responder preguntas trascendentales como la del Estado, los Derechos Humanos, el territorio, las comunidades tradicionales, políticas ambientales adecuadas, y cientos de miles más. Mi reflexión es fundamental: que ya no es posible ser sino un antropólogo de las diversidades profesionales en el auspicioso concierto de la interdisciplinariedad.

Cultura Diaguita, Cultura Viva.

2006-12-19T18:38:00.000-08:00

Constanza Igualt Swett.

El Geógrafo Raúl Molina Otárola, para la cátedra de Taller Avanzado de Observación, asistió a una de nuestras clases, y expuso los resultados de un importante proyecto de investigación interdisciplinaria, que lleva por nombre “Diagnóstico Sociocultural de la Etnia Diaguita en la II Región de Atacama”, que tiene como propósito revitalizar la historia del pueblo diaguita de Huasco Alto, desde una lectura nueva de los antecedentes tanto etnohistóricos manifiestos en documentos coloniales, etnográficos de los relatos de los descendientes de esta etnia, como arqueológicos de los restos materiales generados por los mismos en un pasado no muy lejano.

El trabajo estuvo realizado por un grupo interdisciplinario de profesionales, compuesto por Antropólogos, Arqueólogos, un Historiador y un Abogado. Condición idónea la del diálogo entre estas variadas áreas, para generar una perspectiva holística e integrada de las múltiples facetas socioculturales que constituyeron esta realidad y lo siguen haciendo.

Se reconoce que históricamente la etnia diaguita se ha visto perjudicada en cuanto a la comprensión, valoración y estimación que de ella se han formulado las entidades dominantes de la sociedad, ya que la historia ha sido contada enfatizando sus intereses, llegando incluso a decirse que en la actualidad la cultura diaguita estaría extinta. Situación que por decirlo menos, excluye a todos quienes forman parte de la tradición diaguita y se sienten identificados con ella, desde el serlo. La propuesta de investigación presentada busca revertir esta situación, identificando los atributos de la cultura diaguita y fortaleciéndolos mediante la generación de conciencia respecto del valor de éstos por parte de la comunidad en cuestión, de la necesidad de su difusión y comprensión por parte de la sociedad en general, para reivindicar el papel de los representantes de esta etnia hoy, así como de los aportes que pudieran hacer en ésta materia.

Raúl Molina en su exposición hace una identificación de la ocupación territorial que históricamente ha dado albergue a éste grupo étnico, mencionando que ésta ha estado sujeta a múltiples cambios que en el tiempo, y en función de sus límites fronterizos o de coexistecia, ya con etnias inca, mapuche, o con las disposiciones que a partir de las políticas colonialistas españolas afectaron en sus dinámicas propias de relacionarse entre ellos y con el medio en que habitaban. Agregando que el territorio diaguita de Huasco Alto ha pasado por ocupaciones multiétnicas en distintos momentos, ya interdigitadas, donde grupos étnicos establecían relaciones políticas de coexistencia y alianza, ya de dominación por parte del español, respecto de las etnias originarias.

Alude a que la investigación constó de una revisión de documentos etnohistóricos de los siglos XVII-XIX, para poner en evidencia las relaciones de conquista generadas por la administración colonial española de la época, y reconocer la instalación progresiva de estrategias de dominación en el territorio diaguita para sus primeros habitantes. Un ejemplo de esto fue la a instalación de Pueblos de Indios, instancia encargada de reducir masiva y sistemáticamente la posesión de las tierras ancestrales indígenas para pasarlas según estrategias administrativas a manos de conquistadores españoles. Los diaguitas huascoaltinos sin embargo, mantuvieron una resistencia social y territorial tal, que ni en la década de 1750, ni durante la Colonia, ni en la República, permitieron que se constituyera un Pueblo de Indios en su territorio para pasar a fines del siglo XIX a inscribir sus posesiones territoriales como propias.

El territorio ha sido considerado como un bien indispensable para la autonomía de los pueblos en su desenvolvimiento, pues aparece como fundamental cada vez que se quiso hacer apropiación de éste por medio de mecanismos jurídicos que respaldaran la gestión colonialista de promover la propiedad territorial privada e individual, la instalación de los pueblos de indios en el territorio diaguita expuesto, son un ejemplo de esta estategia de dominación.

En el valle de Huasco ocurrieron dos situaciones opuestas con las tierras de propiedad indígena: Los diaguitas de Huasco Bajo vieron divididas sus tierras comunales por efecto de la aplicación de una política de privatización y remate, para asignarlas a propietarios particulares en función de una lógica occidental. A diferencia de éstos, los diaguitas de Huasco Alto impusieron resistencia a la formalización legal de Pueblos de Indios, evitando que se efectuara la división de sus tierras, constituyéndose como un ejemplo de resistencia a la ocupación territorial colonialista y posteriormente republicana, manteniendo hasta hoy tanto sus tierras, como sus estrategias propias de ocupación comunitaria y manejo de las mismas.

Durante la Colonia, los propósitos con las etnias originarias fueron distintos de los de la República en la constitución de un Estado- Nación autónoma. En la primera existió un interés por identificar a la población indígena en sus atributos identitarios respectivos, en la segunda se intentó la homogeneización de la población indígena en términos de “chilenizarlos”. Todas estas estrategias de ocultar, olvidar, reemplazar las diferencias y especificidades étnicas, así como las de la expropiación territorial, han sido nefastas para la identificación orgullosa de las comunidades con respecto a sus orígenes, para la persistencia y sustento de éstos en el tiempo y en su lugar de origen.

Digo, por último que la comunidad diaguita sigue viva, gracias a que han mantenido su territorio, y gracias a esto han permanecido en un espacio físico común que posibilita la preservación de relaciones cotidianas, históricas, así como también de sus prácticas tradicionales ancestrales. Los veo como un ejemplo muy particular de resistencia histórica continuada, pues su tesón por mantener la autonomía y propiedad territorial les permitió la libertad política para decidir el manejo y relaciones que prefirieran tanto con su territorio como entre ellos, en función de cómo ellos los concibieran.

BIBLIOGRAFÍA

Título:

Proyecto “Diagnóstico Sociocultural de la Etnia Diaguita en la II Región de Atacama”. Informe de Síntesis. Tomo I

Autores:

Raúl Molina Otárola, Luis Campos Muñoz, Nancy Yáñez Fuenzalida, Martín Correa Cabrera, Carole Sinclaire Aguirre, Gloria Cabello Beattig, Pedro Campos Sarmiento, Iván Pizarro Díaz, Mario Aballay Muñoz.

Grupo de Investigación TEPU. Mayo de 2005.

Mehuin : Conflicto entre la empresa privada y los pescadores

2006-12-19T18:30:00.000-08:00

Maritza Valeria Quilapan.

Tradicionalmente, los Mapuches practicaban actividades económicas de subsistencia basadas en el cultivo y la crianza extensiva así como también la pesca artesanal. Paralelo a esto, el trueque con las comunidades vecinas les permitía paliar las carencias de la producción.

El proceso de colonización del territorio Mapuche ha trastornado estas practicas tradicionales trayendo como consecuencia un empobrecimiento económico y acentuando la pérdida de rasgos culturales de la comunidad. Este empobrecimiento económico, es consecuencia de la expropiación de una parte del territorio de los Mapuche iniciado durante la colonización, lo cual ha tenido repercusiones negativas en la producción agrícola y en el tamaño del ganado debido a la falta de espacio para el pastoreo, que por lo demás acarrea consecuencias en cuanto a la pérdida de rasgos culturales tradicionales de las comunidades.

Ahora bien, Mehuin es una caleta de pescadores artesanales que viven mayoritariamente de esta actividad. Todo el año se dedican a esto, por lo tanto es el sustento básico que poseen para toda su familia. Estos pescadores acostumbrados a una lucha diaria contra la pobreza, decidieron defender su parte del mar que les corresponde, para justamente realizar la pesca artesanal, es así como se enfrentaron al cuerpo naval que navegaba por sus aguas, fueron repelidos con armas, lo cual resultó ser bastante serio y peligroso.

La empresa privada CELCO, es la que quiere intervenir para depositar sus desechos tóxicos en el mar, y que por supuesto los pescadores no están de acuerdo ya que moriría la gran fuente de recursos que existe allí y que también es la fuente de su sustento.

En definitiva es una pelea que se está dando por el medio ambiente y por la biodiversidad que existe en este lugar, ya que si hubiese desagüe con material toxico provocaría un daño irreversible en el ecosistema afectando también el sustento de estos pescadores y la vida de ellos y de sus familias.

Es la realidad que se vive en nuestro país, rico en recursos naturales que son explotados y vendidos al extranjero o son dañados en pos del progreso y de la modernidad.

Música Autogestionada. “ Contrapulso canción oficial”

2006-12-19T18:29:00.000-08:00

Maritza Valeria Quilapan.

El registro documental de Sandino Rockers, Escaso Aporte, Tuplak la brigada y Juana Fe, nos muestra la realidad de cuatro bandas chilenas y su particular mirada en relación a la música, ellos promueven valores y conciencia social a través de esta .

Ahora bien, este es un trabajo que se realiza autogestionadamente por los propios miembros de las bandas y sus familias; y no les interesa asociarse con ningún sello, porque estos les imponen cosas que no están dispuestos a tolerar y por lo demás no quieren ser parte del mercado.

Dicen que mediante la música le brindan otros conocimientos a las personas y logran sensibilizarlas a través de ella , su intención es que el pueblo opine , que tome la palabra y tome así un rol activo en esta sociedad.

En este documental que por cierto aún no está terminado, da cuenta de una decisión tomada por un grupo de jóvenes de no ser parte del sistema “ cada tocata es una batalla, la música llega a la conciencia y al corazón de la gente y la idea es que así se empiece a movilizar”. Así es como opina uno de los integrantes.

Me parece interesante observar como la música es utilizada como una herramienta de expresión en relación con las disconformidad de los jóvenes, ya que no están de acuerdo con este sistema político- social y económico; y a través de ella proponen algo diferente, es decir proponen un cambio estructural de este sistema, proponen CONTRACULTURA.

Estos jóvenes son parte de la otra cara de la moneda, jóvenes que no creen en el exitismo, ni en la comercialización de la música, es mas reniegan de todo este fenómeno de masas que es tan grande y poderoso en nuestro país. A pesar de la gran cantidad de personas que asisten a sus tocatas y vibran con su música.

Cabe destacar también que son ayudados por sus propias familias, lo cual me parece muy interesante, ya que en esta sociedad y en esta cultura sólo valen las “ lucas “ que tengas o que puedes crear y en este país hacer arte sólo generan costos y sacrificios personales.

Por otra parte, el lema compromiso- acción- mensaje- autogestión ,se nota en cada uno de los integrantes entrevistados, la pasión con la que hablan de su música y del movimiento de masas que crean al realizar sus tocatas es tremendamente importante para esta sociedad, que muchas veces nos absorbe con fanatismos baratos, y con canciones vacías que nada provocan en nuestros espíritus.

Por cierto, que estos jóvenes se la juegan por sus ideales, se la juegan por un mundo distinto, se la juegan para que no haya más exclusión social para ciertos sectores de la población, con pura fe y corazón se la juegan por una música distinta, por una forma de pensamiento que contrarresta lo avasallador y despiadado que es este sistema para con la juventud de hoy.

No ser parte de la industria musical ha sido su opción y así como tantos otros artistas son parte de un mundo underground, que surge como alternativa a este capitalismo salvaje que a través de los medios de comunicación perturba la mirada y nos convierte cada día en seres más autómatas con casi nada o nula participación social y cultural.

Sobre el documental “Actores Secundarios “.

2006-12-19T18:27:00.000-08:00

Maritza Valeria Quilapan.

En este documental se muestran a los distintos actores sociales que lucharon contra la dictadura, durante los años ochenta. Narra la historia de los protagonistas del movimiento secundario de esos años, de la lucha contra Pinochet y de su política fascista y represora que golpeo con fuerza a un grupo determinado de la población de este país. Sin embargo, no es menor decir que fueron los más jóvenes quienes participaron de este movimiento estudiantil, los cuales jugaron un rol activo en el retorno a la democracia.

Jóvenes de catorce o quince años, que desde los liceos y las calles estuvieron dispuestos a jugarse la vida por una sociedad mejor, por una sociedad más igualitaria y justa; y que muchos de ellos murieron o fueron encarcelados por luchar por sus ideales.

Este movimiento estudiantil secundario, es un retrato a la juventud de ese tiempo, y al momento histórico político – social que se vivía, además es posible observar las distintas tendencias políticas y culturales. La música, también da cuenta de la época llena de letras subversivas que llamaban a la insurrección social y política.

La complicidad que transmiten estas personas, al ser entrevistados va más allá de lo que uno podría imaginar, sus historias de temor frente a un sistema impuesto por la fuerza, de resistencia y de lucha logran emocionar a cualquiera. Por lo demás, al ver aquellos rostros de esos jóvenes y de cómo ha pasado el tiempo, podemos ver que sí se produjo un cambio sustancial en ellos, que el paso del tiempo y las circunstancias modifican al ser humano. Ahora bien, a pesar de las diferencias políticas se observa el grado de amistad que tenían , que si bien algunos ya no se ven, otros aún continúan cultivando aquella amistad.

También me parece interesante observar que las imágenes están mezcladas y se logra hacer una comparación entre como se veían en aquellos años y cómo es que están hoy; y a que se dedican, la mayoría son profesionales de las ciencias sociales y algunos ocupan importantes cargos en el gobierno.

La música de este documental, me hizo evocar aquellos momentos vividos, evocar la amistad desinteresada, el valor por la vida y por los otros, el compañerismo y la lealtad un montón de valores que podría mencionar, pero que sin embargo no es necesario, ya que vivimos bajo otros parámetros de la realidad y hay que aceptarlo como tal.

Actores secundarios es un viaje, un viaje en lo profundo de la emocionalidad y creencias ideológicas de un grupo de jóvenes, que por lo demás devela una lucha -desconocida para muchos- contra Pinochet y que además ilustra las decepciones y frustraciones del retorno a la democracia, que en definitiva da cuenta fielmente de un espectro de la realidad de aquellos años.

Proyecto Pascua-Lama y el Renacer Diaguita. ¿Coincidencia O Incidencia?

2006-12-19T18:26:00.000-08:00

Katherine Fritis

A partir de dos ilustres visitas en nuestra humilde sala de clases, pude conocer dos discursos muy interesantes y complementarios respecto de sucesos acaecidos en la tercera región de nuestro país. El Director del Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales hizo un completo recorrido cronológico de hitos del proyecto Pascua-Lama, desde la perspectiva medio-ambiental, y el Geógrafo Raúl Molina nos contó acerca de su trabajo en la reconstrucción de antecedentes del pueblo Diaguita, y con ello un fascinante barrido etnográfico, etno-histórico, arqueológico y antropológico del fenómeno llamado Renacer Diaguita.

Un puente interesante y obvio en estas dos miradas es lo “Diaguita”. Señala la cabeza del OLCA que los principales afectados dentro de los procesos de negociación entre Barrick-Gold y la comunidad del Valle de San Félix fueron las comunidades Diaguitas, ya que en ese tiempo, el estado aún no los reconocía constitucionalmente como un pueblo originario. Alude Molina que para que se llevara a cabo fue necesario un extenuante estudio en la zona, con el objetivo de indagar en la historia oral y oficial de quienes se autodenominan como pueblo originario Diaguita, para establecer las bases de su identidad haciendo un nexo desde la prehistoria a nuestros días.

El estado necesitó pruebas contundentes para que se declarara a los Diaguitas como pueblo originario, para ello pagó por varios estudios en la zona. Parte del trabajo está publicado en la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato. La pregunta que acecha es ¿Qué interés tiene el estado en declarar un pueblo originario en una zona de conflicto ambiental y de alta riqueza minera e incluirlo dentro de la constitución chilena con los beneficios que esto implica para la comunidad? No es secreto que Barrick-Gold ha realizado innumerables conversaciones con el estado de Chile par poder llevar a cabo sus tan anheladas excavaciones que traerán cifras esperables para la empresa e inimaginables para las comunidades de la zona. ¿Qué beneficios obtiene el estado de Chile con permitir que Barrick-Gold desarrolle su proyecto Pascua-Lama? Y mas importante aún ¿Qué ganan los Diaguitas ahora que ya están reconocidos como pueblo originario? ¿Llegaron tarde a la repartición de la torta o simplemente no les interesa el dinero de una empresa que está destruyendo su entorno? El estado ha impedido que dañen los glaciares, el estado ha validado a un grupo indígena en la zona, ¿Qué pretende el estado con este doble discurso de democracia y oligarquía?

Lo fundamental es advertir que un proyecto minero siempre tiene vida útil, y que Pascua Lama esta proyectado para 20 años, quizás algunos más, y luego el abandono es inminente, la desolación penosa y devastadora, como lo ocurrido en el mineral El Salvador en Chañaral, hoy ad portas de su extinción.

Los Diaguitas lo toman o lo dejan. Ojalá que no dejen todo por este proyecto minero y continúen con sus tradiciones agricultoras y pastoriles, ya que es la única herencia que será resistencia y prevalencia cuando Pascua Lama deje de existir en varios años más, asegurando que valió la pena el reconocimiento a un pasado y un presente con identidad, para un futuro consolidado en las raíces de la tierra y no en el oro de una empresa extranjera.

No espero entenderlo todo, sólo lo insignificante. Un relato a propósito de la violencia simbólica de las elites.

2006-12-19T18:25:00.000-08:00

Katherine Fritis

Soy provinciana en la capital. De todas formas hice de guía turística para unos amigos estudiantes de Arqueología de Iquique que venían del Congreso de Arqueólogos realizado en Valdivia hacía algunos días, cual Pericos, trepando por Chile. Largo trayecto del extremo sur al extremo norte que merecía una detención en la Capital de Chile. Y ahí estaba yo, recibiéndolos una vez más con los brazos abiertos en mi hogar. Visitamos el Museo Chileno de Arte Precolombino, del cual habían escuchado bastante y querían conocer. Nos enteramos que estaba en el fin de su montaje la exposición “Gorros del Desierto” y que se abría al público la semana entrante. La simpática señora Erika, que al parecer trabajaba en biblioteca y atendía al público ese día, dejó pasar a los cuatro muchachos para que conocieran la exhibición, ya que continuaban ruta al día siguiente. A mí no me hizo pasar, pero me invitó a la inaguración para que viera el montaje terminado.

Supuse que podría asistir sin mayor problema, puesto que estaría abierto a todo el público de forma gratuita y además me habían convidado amablemente. Me equivoqué. Al llegar a la puerta el día y hora señalada, no tenía “Tarjeta de Invitación” y la dama a la entrada me dijo de forma muy cordial que me retirara. Yo mentí muy sofisticadamente que la había perdido, pero que de todas formas la señora Erika me estaba esperando adentro. Para evitar el taco humano que produje, me hizo pasar -menos mal que nadie pudo acompañarme ese día-. Estaba ansiosa porque los iquiqueños me habían echo muchos comentarios del montaje, buenos y malos. Eché un vistazo a los de la fila y después mire mi ropa, de pronto quise huir, no me había preparado para la ocasión, todos vestían formalmente. Mi curiosidad estaba al límite y decidí seguir. Entré al primer patio y un muchacho vestido de mozo -que parecía de mi edad- me entregó un catálogo a todo color con fotos y datos históricos de “Los Gorros del Desierto” en versión bilingüe, español-inglés. Pasé al segundo patio, el lugar estaba vestido elegantemente de fiesta, como nunca antes lo había visto; luces bajas, mesas con blancos manteles y sobre ellas, arreglos florales naturales y ceniceros, un podio con micrófono en el centro y música envasada de fondo, muy suave, mozos y mozas repartiendo jugos naturales, copas de vino y champagne, ahí estaban los “invitados”, todos saludándose, entablando conversaciones y armando grupos, vestidos de gala, incluso lentejuelas brillando, aunque los hippies nunca faltan, sobre todo en este ambiente culturaloide –concluí-. La mayoría era de más edad que yo, calculé que eran desde los treinta en adelante. Los que bordeaban los veinte y tanto eran mozos, quise preguntarle a ellos para conseguir trabajo en eso, pero algo interior me impidió hacerlo. Seguí mi recorrido por el patio. Pude distinguir que algunas personas andaban con unos gorritos de cartón de color en la cabeza y reían, supuse que estaban imitando a los que estaban en exposición, miré mi preciado catálogo y ahí estaban, eran los mismos. Ellos –los de gorro- se paseaban de grupo en grupo saludando a los invitados, tal vez eran los anfitriones del evento.

Yo no conocía a nadie, tampoco estaba en un grupo, y no vi a la señora Erika. Entonces me sentí muy sola, culpe toda mi aislada existencia provinciana en esta ciudad y disimulé mi sentir quedándome en una esquina con una copa en la mano, leyendo el catálogo completo -la versión en español- esperando que abrieran las puertas para ver la muestra. Los señores de gorro pasaron delante de mi, saludaron al grupo de al lado con gran fraternidad.

Presentaron la exposición, hablo su curador quien recalcó la importancia de conocer nuestra historia, la directora de la Fundación Larraín quien se refirió a la colección de gorros y el representante legal de la institución que puso los recursos económicos para el montaje; BHP Billiton, quien leyó unos párrafos que hablaban de la cultura. Al escuchar a aquel hombre de terno y corbata hice un recorrido mental sobre BHP, recordé que es una empresa Canadiense que se ha llevado el cobre de nuestro país y a cambio realiza un aporte a la cultura mediante el auspicio de esas costosas puestas en escena. Entonces comprendí, lo que menos importaba en este asunto eran los “Gorros del Desierto”.

Los aplausos me hicieron aterrizar, aplaudí, y de pronto todos venían en dirección a mí. Detrás se abrieron las puertas, me di media vuelta y entré. Tuve el placer de ser de las primeras en entrar, recorrí la muestra y muy cerca de mí, vitrina tras vitrina, oí lo que comentaban el curador con el hombre de corbata…

-¡Ese! ¿De dónde es?

-¡Ese es Inca!

-¡OH, es muy bonito, está intacto! Es increíble.

Y juntos posaban para las fotos, sendos flash permitidos sólo en esa oportunidad, supuse, ya que las veces anteriores en que yo había visitado el museo, no dejaban utilizar cámaras porque el flash daña las piezas. Pero era evidente, era la “inaguración” en donde todo estaba permitido, en donde todos esos gorros presenciaron en sus rejas de vidrio como las luces de las cámaras los cegaban a cambio de imágenes de personas delante de ellos que tal vez aparecerían al próximo día en algún medio periodístico cultural on line que seguramente nadie lee –al menos yo que no tengo internet-. Avancé rápidamente, no quise presenciar las sonrisas. Llegue al final de la exposición, había una pantalla gigante y tres corridas con seis sillas cada una. Se exhibían algunos extractos de documentales relacionados con la fabricación y uso de gorros. Me senté, exhalé. Con gusto vi dos veces todos los cortos, en suma cada ronda duraba unos quince minutos, quizás más. Durante todo ese lapso, presencie como la gente llegaba, miraba, algunos se sentaban un momento, y se iban. ¿Acaso a nadie le interesaba ver esas valiosas imágenes en donde se aprecian los gorros con vida, fabricados y utilizados por sus creadores?, ¿De qué se trata la inauguración de una muestra museográfica a la cual se accede sólo con invitación? Me retiré queriendo entender este embrollo.

Al salir me encontré con un maravilloso “cóctel” que incluía extravagancias como ají de gallina, camarones ecuatorianos y ceviche, servidos en elegantes cucharas de loza, brochetas de carnes y frutas, mango sour, dulces y chocolates, entre otros. Para no desaprovechar la oportunidad, me pare en una esquina, comí a destajo y sin vergüenza… nadie me conocía y era gratis.

Pedí un cigarro a una señora que estaba cerca de mí, ella entendió mal, pensó que yo le preguntaba si le molestaba el humo. Repetí la pregunta y me dijo que no tenía. Me quedé con las ganas de -por lo menos- fingir que fumaba un cigarrillo en mi soledad. Le metí conversa luego de un silencio y resultó ser la esposa del sonidista; me habló del montaje de los equipos, de cuanto le pagaban por las pegas, que su marido trabajaba para la municipalidad de Santiago hace 26 años y que ya estaba acostumbrada a ese tipo de eventos, además le encantaban los cóctel, aunque le caía mal el pisco sour y por eso tomaba tinto a diferencia de mi. Yo le hable de mi situación de paracaidista y que en realidad no conocía a nadie, que era mi primera vez en un acontecimiento así. Se acercó sigilosamente un hombre a conversar con nosotras, estaba vestido muy elegantemente. Quise saber que relación tenía él con esta fantástica inauguración. Antes que yo dijese una palabra, la señora le explica que yo soy uno de “ellos”, el se rió y nos dijo; ¡somos todos cómplices entonces!, y engulló un ají de gallina. Supuse que él también era encargado del sonido, entonces me habla de su profesión; “soy figurador”.

Con la confianza que le produjo mi condición de invitada de piedra, él me explica con mucho detalle a lo que se dedica; me cuenta que su abuela era pintora de La Victoria y que se relacionaba con personajes como Nicanor Parra y José Balmes, por eso él, como heredero de esa farándula criolla, lo invitaban a ese tipo de eventos para “figurar”. En eso vino una mujer -yo ya la había visto hace rato, me llamaron la atención unos accesorios divertidos que llevaba- y el figurador comienza a improvisar hablándome de la famosa exposición de los Gorros del Desierto; ¡estaban bien bonitos! ¿Cierto? Le respondo asintiendo con mi cabeza y me presenta a la dama; ¡Ella es mi hermana!, saludo de beso en la mejilla, ella pide fuego a su hermano, enciende su cigarrillo y se devuelve a su grupo a conversar con otras mujeres -no me atreví a pedirle un cigarro-. Resultó ser que todas ellas, por diversos motivos, también figuraban. Decidí ir al baño, me excusé. En mi mente comenzó el juego de ideas y culpe al pisco sour. Al volver al cóctel de pronto ví a toda la gente como una masa, todos hablaban y sentí la bulla ambiente de muchas conversaciones a la vez, empecé a imaginar que todos eran figuradores. Una sensación de vacío me estremeció el cuerpo. ¿Será que todas las inauguraciones poseen estos grandes detalles?, ¿Quiénes saben que de los invitados muchos son figuradores? ¿Cuál es la importancia de los figuradores en estos eventos?.

Me incorporé y volví al grupo. El figurador le pregunta a la señora del sonidista; ¿cuántas llevai?, y ella dice; ¡voy por la media docena!, ríen juntos. Quedé colgada de esos comentarios y en seguida noté que ambos tenían distintas técnicas para robarse las cucharas de loza en que servían el cóctel. Reí con ellos y les conté que yo a veces tenía esa manía, comentamos el posible efecto que le hacía la pérdida de algunas cucharas de loza a la banquetera. El figurador narró que tenia una gran colección de implementos de cóctel; ceniceros, copas, cucharas de todos los tipos, hasta servilletas de género. Como promedio asistía todas las semanas a una inauguración de cualquier índole cultural y con eso el ganaba unas “lucas” y souvenir. Cuando quise saber de quien provenían esas “lucas”, evadió el tema, sin embargo, me hizo un catastro de eventos famosos y de los recuerdos materiales que tenía de aquellos. Recordó con especial cariño un reciente cóctel en donde estaba la presidenta de Chile, en el cuál las cucharas eran de porcelana. Me habló con mucho conocimiento de la calidad de las distintas banqueteras que había probado por su trabajo y para él lo que estábamos comiendo en ese preciso instante era de calidad media, para nada sofisticado, ya que los cócteles de los políticos eran lejos los más “cuicos”. De pronto aparecieron los dulces, lo que indicaba –para el figurador- que el cóctel estaba llegando a su fin. Vino un mozo a ofrecernos en su bandeja una variedad de deleites para mi gusto y sin ponernos de acuerdo, entre los tres dejamos la bandeja casi vacía, el mozo rió, la señora se justificó; ¡son para los niños! El mozo se alejo, y comentamos lo maravilloso que es comer gratis.

Ya se había echo de noche, era hora de marchar. Me despedí de mis nuevos amigos, la señora del sonido me regalo una tarjeta de su marido por si algún día necesitaba amplificación, el figurador me abrazó y me deseó suerte en la vida, me dijo; ¡ojalá nos veamos en el próximo cóctel del museo, claro que sólo si te invitan! Reímos juntos otra vez.

En el camino a casa pensé en lo que había experimentado, y después de haber vivido cinco años en esta ciudad, disfruté mucho en mi primera inauguración porque no tuve que hablar de Antropología en una instancia en donde iba predispuesta a ello. Me sentí muy bien, con un aire nuevo, con la comodidad de no pertenecer a los círculos que se mueven delante de mis ojos, de los cuales alguna vez quise ser partícipe y quedé a un lado del camino por ser aún estudiante. ¿Qué me queda para el futuro?, no lo sé, pero al menos en ese momento estuve feliz de conocer en ese teatro de la cultura local capitalina lo más fascinante para mí, esos otros círculos intrascendentes que me representan y permiten deambular sin ser vista. Llegué a casa, metí las manos en mi bolsillo para sacar las llaves y sentí las cucharas de loza que me había traído de recuerdo, para no olvidar que nunca espero entenderlo todo.

El Renacer Colla

2006-12-19T18:24:00.000-08:00

Katherine Fritis

Me subí al bus imaginando quién sería esta vez mi compañero de viaje. Deje atrás mi familia para volver a Santiago -una vez más- volver a la Antropología. Como siempre, me senté a la ventana del número 13 y respire profundo. Y se sentó al lado ella. Muy delgada, joven, la noté nerviosa.

-¿Usted va para Santiago? –Me pregunta-

-Si –le respondo-

-Yo también –afirma-

-¿usted es de allá? –le pregunto-

-No, soy de Copiapó. ¿Y usted?

-Yo tampoco, soy de Antofagasta.

-Mire. ¿Y que anda haciendo por Copiapó?

-Vine a pasar el dieciocho donde mis abuelos.

-¿Y usted vive en Santiago?

-Si.

-¿Y que hace?

-Estudio en la universidad.

-Ah, mire, que bueno, yo la verdad no conozco Santiago, ahora recién lo voy a conocer.

-¿Y a qué va para Santiago?

-yo voy al hospital San José, al Instituto Nacional del Cáncer.

- ¿va a atenderse allá?

-Sí, es que a mi me detectaron cáncer a los huesos, mire por eso estoy así de flaca. Porque sabe usted que yo trabajé tantos años en la fruta, allá en el pueblo de Nantoco de donde es mi pareja y entonces me dijo el doctor de Copiapó que a lo mejor por estar ahí trabajando con esas cosas que le echan a las plantas a mi me pudo dar este cáncer, igual estoy bien nerviosa porque me van a irradiar allá en ese hospital que le dije y por eso me corté el pelo mejor, porque me dijeron que se me iba a caer, igual me compré este gorrito que me tapa todo, pero sabe usted que estoy bien así como rara, como ansiosa.

-¿y usted va solita a atenderse en el hospital?

-No, mi cuñada viene sentada más atrás, me acompaña ella y vamos a quedarnos a dormir ahí en la casa que tienen para nosotros, que es gratis, porque ve que uno viene a atenderse y en eso se va toda la plata, ¿ve?.

-¿Y esa casa donde se va a quedar es del hospital?

-No, es de los collas ¿usted conoce a los collas?, somos los indígenas de esta zona, yo soy colla con toda mi familia y en Santiago hay una casa en donde llegan todos los enfermos, y me han dicho que allá hay varias personas con cáncer, hay mapuches y aymaras también, todos, si me van a dar todo gratis, uno tiene que dejar un aporte no más, para que pueda alojar más gente indígena cuando se enferme y tenga que ir para la capital.

Me suspendí en el aire, pensé en los Collas, me imaginé esa casa llena de indígenas enfermos, se me revolvió el estómago, ¿sería un hospedaje auspiciado por el estado o una iniciativa desde los mismos indígenas?, no quise preguntar, simplemente me alegré que fuera gratis. Fue su cáncer que me aterrizó al suelo, el temor a la muerte me acechó más su coraje fue una luz, sentí el pavimento bajo las ruedas del viejo bus que nos llevaba a la gran capital, un misterio que la flaca quería resolver conmigo antes de llegar.

-¿Usted como se llama?

-yo soy la flaca para servirle. ¿Y usted?

- yo me llamo Katherine.

Silencio. El auxiliar nos pregunta si deseamos frazadas, aceptamos y la flaca rompe el hielo

-¡están olor a pata estas cuestiones, chi seré pobre pero limpiecita!...

Así conversamos hasta muy tarde, en la oscuridad de la noche que avanzaba a pasos agigantados en línea recta hasta Santiago, hasta su primera irradiación. Me confesó que el padre Pío la guiaba, guardaba con recelo una imagen en su pecho. Su incertidumbre me llevó a darle la mano y juntas, de pronto, caímos en profundo sueño.

Desperté y estábamos llegando al Terminal. Me baje del bus dormida a buscar mi mochila. La flaca se acercó y nos despedimos rápidamente, no hubo tiempo de números ni direcciones. Miré como se perdía entre la gente y supe que su día sería muy duro, en mi interior le desee mucha fuerza y me quede ahí pasmada, incorporándome a la fría mañana y asumiendo, una vez más, que la Antropología no es más que un medio, quise yo que fuese un remedio para la flaca.

Su sentir Colla me llevó a comprender que sabiendo que existen discusiones a nivel de profesionales de las ciencias sociales en torno al reaparecer de esta etnia perdida -quizás acorralada por la Arqueología a otros meridianos vecinos- y los beneficios que conlleva su reconocimiento estatal, como en el caso de los diaguitas, existe en la tercera región gente que se identifica con ello, como la flaca, campesina pobre que con su cuerpo pagó las consecuencias de la contaminación por plaguicidas de las grandes empresas que se han adueñado de la agricultura desviándola al monocultivo de la uva para exportación. Como Colla enferma, mediante su cáncer conocería las redes indígenas que operan en Santiago. La flaca tenía ansiedad de comunicarse con algún mapuche para que le pudiese enseñar algún método alternativo para sanar el dolor, que ya había intentado apalear por todos los medios sin resultados efectivos. Si existe beneficio estatal, ella no lo tenía, vendió todo lo que tenía siquiera para realizar el viaje. Si existen otros que gozan de esos beneficios en su tierra, allá ellos con su estampa Colla a flor de discurso, pero me quedo tranquila que al menos una es honradamente Colla y siente sus antepasados temblar cuando cierra los ojos y aprieta sobre su pecho al globalizado padrecito Pío que le ayudaría en la moderna medicina de ahora llamada irradiación.

Violencia Mediática

2006-12-19T18:23:00.002-08:00

Felipe Hernández.

El documental “Bowling for Columbine”, de Michael Moore, retrata desde diversos ángulos como se manifiesta la violencia en el contexto estadounidense, desde la violencia del estado, la percepción de los ciudadanos que portan armas, la visión de estrellas de la música, hasta los atentados suicidas perpetrados por adolescentes en sus escuelas.

En general el documental expone como se ha construido en Estados Unidos una cultura de la violencia que se nutre de muchas fuentes propias de la cultura de es país, tales como la discriminación racial, la drogadicción, la exigencia educativa y social de ser el mejor, la distribución desigual de la riqueza, el sentimiento de una frecuente amenaza externa o interna, ,la existencia de grupos nacionalistas radicales, entre otros, todos estos factores muestran que la poblaron en Estados Unidos vive atormentada por diferentes motivos, lo que se acrecienta a través de los medios de comunicación, quienes exacerban la violencia cotidiana, mostrando por ejemplo en los noticiarios una gran carga de hechos policiales con una alta connotación de violencia.

En el caso chileno, los índices de violencia quizás no sean tan marcados como en otros países, sin embargo existe, pero a menor escala. Viendo el documental se me marcó muy profundamente la forma en que Moore trata el tema de la violencia racial, sobre todo en contra de las personas afroamericanas, ya que hacia ellas existe una fuete estigmatización, como pobres, flojos y delincuentes, construida principalmente por los medios de comunicación y los sectores nacionalistas de derecha. Esta estigmatización, por un lado, me evoca al caso chileno, ya que en cierta forma, la mayoría de las veces el concepto de delincuencia se asocia al de pobreza y por otro lado me evoca el tema del conflicto mapuche, ambos temas que se encuentran en discusión pero sin mayor relevancia que la que le adjudican los medios de comunicación.

Específicamente, el conflicto mapuche aparece en los medios cada vez que ocurre algún incidente de violencia en el cual estén implicados. Y el retrato que se hace de los mapuches es el de un subgrupo de la sociedad chilena que pretende por la vía de la violencia hacer justicia de antiguas rencillas con colonos por asuntos de tierra. La impresión que deja este tipo de noticias en el grueso de la población que se informa a través de los medios de comunicación de masas, sobre todo por televisión, es el de que los mapuches, en su totalidad son violentos y separatistas, y que lo único que buscan es amedrentar a sus vecinos no mapuches con tal de apropiarse de sus tierras, ya que estos medios no profundizan mayormente en otros aspectos de la cultura mapuche, acrecentando con esto la estigmatización hacia este pueblo; hecho que me parece tan o más violento que los actos cometidos por algunos mapuches, ya que afecta directamente a la dignidad de estas personas.

Música y Rebeldía

2006-12-19T18:23:00.001-08:00

Felipe Hernández P.

El documental “Kontrapulso. Canción no Oficial”, realizado por Nicolás Cornejo y Paulo Flores, aborda la temática de las bandas musicales que plantean una postura política que apunta a la crítica del sistema político, social y económico actual a través de sus líricas y su música. El documental está construido en base a los relatos de los integrantes de cuatro bandas de la región metropolitana: Juana Fe, Sandino Rockers, Escaso Aporte y Tuplak La Brigada; el criterio para seleccionar las bandas con las cuales se compondría el trabajo - según Paulo Flores – fue el de que éstas debían organizarse a través de la autogestión.

Los músicos entrevistados plantean el hacer música como un acto de expresión, en el cual la reflexión más profunda de cada día se plasma al compás de diversos ritmos. Es decir, la música es el canal elegido por ellos como el medio para declarar explícitamente su postura frente a temas de la sociedad actual. Atribuyen a este canal de expresión una facilidad y cercanía para llegar a las personas, como lo haría un texto escrito pero más fácil, rápido y directo, lo que los convierte, en cierta forma en comunicadores sociales.

La postura de estos grupos frente a los procesos globales, apunta hacia la autogestión, o sea salirse del modelo capitalista donde todo se compra y se vende y donde la explotación de los subordinados es algo natural, por lo que ellos no dependen de sellos discográficos, lo que por un lado es provechoso por que les entrega completa libertad de creación, pero por otro hace mas difícil el producir música y hacerse conocidos a través de ésta, que sin embargo se compensa por la creación de redes entre las bandas que integran este sistema creando una forma de organización particular.

La escena de bandas autogestionadas, en nuestro país, es muy amplia ya que cuenta con el apoyo de muchas personas, en su mayoría jóvenes, que al igual que estos músicos no se siente representado por el sistema impuesto desde las esferas dominantes. Es por eso que la mayor característica de esta escena es la realización constante de tocatas, las cuales buscan ser una instancia de reunión masiva y de reflexión de las personas que repudian la forma en que el sistema nos controla y manipula.

En definitiva, la música alternativa (entiéndase como aquella música que no es impuesta por las modas del mercado) y contestataria, representa y reúne a un movimiento social que se excluye del sistema por un sentimiento de no representatividad de este, convirtiéndose así, la música, en el canal expresivo de esta porción de la población que siente un descontento general por el orden en que desde arriba se imponen las formas de actuar y de ser.

Septiembre 11 de 2006 ¿Violencia Desmesurada o Ira Contenida?

2006-12-19T18:22:00.001-08:00

Felipe Hernández P.

Con motivo de la conmemoración de los 33 años de la muerte de Salvador Allende, de la caída de un modelo democrático socialista y el inicio de una dictadura fascista el 11 de septiembre de 1973, se convocó, desde sectores políticos y sociales, a la tradicional marcha que parte en la Plaza Los Héroes, pasando por la calle Morandé y que finaliza en el Cementerio General con un acto en el memorial de los Detenidos Desaparecidos y Ejecutados Políticos, para el día domingo 10 de septiembre.

La marcha como es de costumbre reunió a miles de personas representantes de diversos sectores de la sociedad civil, quienes a través de esta instancia salen a la calle para de alguna forma manifestar, desde diversas perspectivas, su sentir y reflexionar en referencia a esta fecha de amplia significancia en la historia de Chile. Las personas que participan en la marcha pertenecen a variados grupos de la sociedad civil, tales como: asociaciones indígenas, partidos políticos de izquierda, colectivos musicales y de teatro, minorías sexuales, colectivos anarquistas y revolucionarios, además de otras que van con otro tipo de motivación.

Por el número de personas que esta marcha convoca, desde la Intendencia Metropolitana, se dispone un amplio operativo de seguridad, con el fin de resguardar la integridad tanto de las personas que participan en la marcha como de las que no. Este operativo consiste en acompañar la marcha con un alto contingente policial principalmente de fuerzas especiales (dotados de escudos, cascos y todo tipo de protectores), con sus respectivos vehículos (micros, carros lanza agua y lanza gases), dispuesto a contener cualquier acto de desorden que se produzca en el trayecto de la marcha.

En este tipo de actividades, donde se congrega una gran cantidad de personas manifestándose políticamente, los incidentes son frecuentes, y para el caso de esta marcha no fue la excepción, ya que a poco avanzar ciertos grupos destrozaban locales de comida rápida y se enfrentaban a la policía. Estos actos son cometidos principalmente por grupos de jóvenes que se adhieren a ideologías punks, anarquistas y revolucionarias, quienes ven en el sistema económico y en el rol del estado la causa de todas las problemáticas sociales, y como una forma de reaccionar frente a esto ven la vía del destrozo de inmobiliario público y de grandes empresas una forma legítima de manifestarse. Por otra parte se encuentran los grupos de izquierda quienes ven esta instancia como una instancia de reflexión, despreciando los actos violentos.

En este contexto se pudo observar una atmósfera violenta en el desarrollo de la marcha, la cual era provocada por una parte por estos grupos subversivos y por otra por la presión que ejercía Carabineros con el fin de desarticular los grupos que armaban los disturbios, en definitiva era un ir y venir de provocaciones, las cuales afectaban a la gran mayoría de la gente que participaba en la marcha, ya que terminaban enfrentamientos cruzados entre ambos bandos.

Este fue el clima general de la marcha, que incluso se extendió más allá de finalizada está en el interior del Cementerio General, entre tumbas y flores.

El nivel de violencia observado el día 10 de septiembre en Santiago, representa, desde mi punto de vista dos aspectos de la sociedad chilena, por un lado se observa la violencia con que el Estado impone su poder coercitivo a través de la fuerza pública (y sus gases, su agua a presión y sus palos y escudos) y por otro lado se ve representado el descontento de parte de ciertos grupos sociales que repudian el sendero que ha tomado la sociedad en general, manifestandose de igual forma violenta que el Estado, pero a través de acciones destructivas, como por ejemplo el destrozo de locales de comida rápida o el lanzamiento de una bomba incendiaria al palacio de gobierno.

Yo considero que desde hace un tiempo a esta parte, la conmemoración del 11 de septiembre de 1973, desde algunos sectores sigue siendo una instancia de reflexión en torno a los hechos ocurridos desde esa fecha y durante toda la época de dictadura, pero sin embargo, por parte de otros sectores de la sociedad, de pensamiento más radical, esta fecha simboliza la oportunidad de salir a la calle a protestar y manifestarse en contra del sistema actual, a través de la violencia como medio válido de expresión frente a la descontento general

La(s) ¿Nueva(s)? Cara(s) de la Antropología en Chile

2006-12-19T18:21:00.001-08:00

Felipe Hernandez

Tras concurrir al segundo Encuentro Nacional de Estudiantes de Antropología y Arqueología (ENEAA), realizado en noviembre, en Valparaíso, me surgen una serie de cuestionamientos en torno al rumbo de la antropología en Chile, tras haber compartido con estudiantes de otras universidades, su visión de la antropología, el tipo de formación recibida, las críticas a ésta y la visión de futuro en cuanto al camino por recorrer de la antropología.

La formación antropológica en Chile, muestra una serie de matices, cada uno representado, en cierta forma, por las directrices que han tomado las diferentes escuelas, haciendo que se produzca una heterogeneidad en cuanto a enfoques teóricos dentro de la misma disciplina (hecho que me pareció que si se llegara a aprovechar, entregaría una riqueza al desarrollo de la disciplina).

Se puede decir que en Chile se ha establecido una suerte de categorías en cuanto a las escuelas que existen, estando en primer lugar la U. de Chile, luego las demás de santiago y luego las universidades de provincia, este hecho está fundamentado principalmente en la repetición de las pautas de los antropólogos, quienes han establecido estas categorías. Frente a esto yo me pregunto ¿por qué si somos las nuevas generaciones de antropólogos se repiten las mismas pautas? ¿será que algunos, repitiendo estas pautas creerán que lograrán posicionarse en los círculos de antropólogos ya establecidos? Esto me hace cuestionarme ¿cómo será el ambiente laboral en antropología? ¿habrá que pelear con dientes y garras para posicionarse sin depender de aquellos círculos de elites antropológicas, que se creen los dueños de la disciplina?

La reflexión final que me quedo de este encuentro fue de que la antropología en Chile está construida en forma vertical por ciertos grupos de elites que se han apoderado de la palabra antropológica, entregando su verdad como la única válida, por lo que lo único que queda es hacer antropología desde la periferia, sin pretensiones de apariencia en la elite intelectual, si no que enfocada a ser realmente una herramienta para la resolución de las problemáticas sociales que el sistema produce y reproduce.

Reetnificación Diaguita.

2006-12-19T18:20:00.000-08:00

Felipe Hernandez

Frente a la exposición de Raúl Molina acerca de su experiencia etnográfica en diferentes contextos rurales aislados (como arrieros y zona de Huasco Alto), me hizo reflexionar acerca de las implicancias de la existencia de comunidades que en cierta forma viven aisladas de las realidades nacionales que las circundan.

Hoy en día es muy difícil encontrarse con casos en los cuales hayan existido comunidades tan aisladas que para el resto de la personas sean desconocidas, pero si es posible encontrar comunidades que debido a su aislamiento geográfico se han desarrollado culturalmente en paralelo del grueso de las sociedades, creando pautas culturales propias a su contexto social y acordes a la relación establecida con la naturaleza.

Cuando el medio en el cual se desarrolla una comunidad es sustentable para mantenerla, ésta no ve la necesidad de salir de su lugar natural para obtener recursos, con esto el aislamiento se torna como una forma inherente de vida, acotada a un espacio geográfico que permite la supervivencia del grupo a través de la satisfacción de sus necesidades básicas.

Sin embargo la temática expuesta por Molina, referente al renacer diaguita, me llamó la atención por el hecho de que nos encontrábamos frente a un caso de reetnificación o de etnogénesis de una etnia que se suponía, hasta hace poco extinta, y que incluso se llegó a dudar de su real existencia; este hecho, en cierta forma este hecho puede ser mencionado como un ejemplo de lo que antes mencionaba con respecto al aislamiento, ya que podría ser el caso de que producto de esta condición, haya sido ignorada la existencia de una etnia.

No obstante este hecho presenta una mayor complejidad, por la cantidad de factores que en él se conjugan, en cuanto a temas legales, medioambientales, económicos, étnicos, identitarios entre otros, que hacen surgir algunas dudas, desde la opinión pública, acerca de la credibilidad de este proceso de reetnificación de los habitantes de un valle que ha estado inmerso en litigios medioambientales.

En definitiva, ante la ley, la existencia de la etnia diaguita está legitimada con todo lo que eso conlleva. Esta legitimación estuvo a cargo de la Comisión de Verdad y Nuevo Trato, en la cual participó un equipo multidisciplinario de investigadores (historiadores, antropólogos, arqueólogos), que ante la opinión pública entregan la veracidad de este fenómeno, algo tan necesario en nuestra sociedad.

Por último, no me queda más que preguntarme el por qué para que una aseveración y un sentimiento sean creíbles deben ser comprobado por medio de técnicas y metodologías, no basta acaso con confiar en las personas y no poner en duda sus planteamientos, acaso ¿desde el centro existe cierto temor en torno a las realidades que se desarrollan en las periferias y que no se conocen?

Autogestión, música, músicos y otros

2006-12-19T18:19:00.000-08:00

Erika Urrea Vargas

En la última clase de taller, tuvimos un invitado al ramo, un audiovisualista que nos vino a presentar un video que había realizado con el “Nico” (un compañero que ya salio de la escuela) el nombre del video: “Contra pulso. Canción no oficial”.

El video mostraba cuatro bandas musicales capitalinas, unidas por el tema de la autogestión, las imágenes se conjugan entre las bandas en el escenario y los músicos hablando en sus espacios de ensayo, con una visión critica de la industria musical en particular y de la sociedad en general, se va configurando esta historia que tiene como protagonista a los grupos Juana fe, Sandino Rockers, Escaso Aporte y Tuplak la brigada.

Cabe señalar que los músicos de estas bandas trabajan todos en distintas actividades, la mayoría son profesores, lo que nos da a entender que en realidad las bandas no son un medio por el cual ellos puedan ganarse la vida, la música aquí tiene otro sentido, tiene que ver con una forma de vida, con el compartir en un espacio que les permite crear y conectarse con esa parte más artística. Toda actividad es autogestionada, desde los lugares donde tocar, hasta la elaboración de las entradas, la publicidad, entre muchas otras actividades que se dejan entrever en el video.

Esta era la primera vez que el video era mostrado en público, el realizador se confeso algo nervioso y le interesaba saber nuestra opinión al respecto, rápidamente a través de las preguntas se deja notar que se formaba un dialogo desde distintas disciplinas, por una parte a él le interesaba el comentario respecto de la imagen, el guión. El curso por su parte, si bien se interesó en el tema audiovisual, no podía evitar llevar la discusión a una perspectiva antropológica, ¿y que quiere decir esto? Creo que quiere decir que nuestra formación o deformación profesional, nos hace situarnos, preguntar de una determinada manera, hay ciertos aspectos que vamos a relevar más o que llamarán en mayor medida nuestra atención.

Eso llevó a que por ejemplo, nos preocupara la cotidianidad de estos músicos, queríamos saber con más detalle la manera en que se autogestionan y las redes que van creando con esto, de que manera llegan a integrar en sus actividades a amigos, familia y otras personas que se van involucrando en los distintos proyectos musicales que cada banda representa. Recuerdo al vocalista de Sandino Rockers que hablaba de un deseo de dejar algo con sus canciones, más allá de cantar y presentarse ante un público, para él era importante que se recibiera el mensaje que como grupo ellos quieren transmitir, esto es una forma de intervenir en la sociedad con un discurso que pretende generar reacciones, el tema de la marginalidad en este grupo estaba presente en todo momento, y en las ganas que ponía el vocalista, cuando explicaba que para él era importante que los jóvenes hicieran algo en sus espacios, que no se quedaran con las manos cruzadas, esperando a que la vida pasara.

La escena noticiosa del 11 de septiembre. ¿Qué nos quieren mostrar?

2006-12-19T18:18:00.000-08:00

Erika Urrea Vargas

El taller avanzado de observación, es un ramo que busca entablar una discusión desde una perspectiva antropológica en relación a hechos relevantes que estén sucediendo en la sociedad. Para eso, cada clase se expone un tema y se genera un dialogo entre los participantes. La primera semana coincidió con una fecha importante en nuestro país; dos días antes se cumplía un aniversario más del golpe de estado efectuado el 11 de septiembre de 1973.

En la primera parte de la sesión revisamos la prensa del día después “del 11”, en todos los periódicos se habla de los disturbios del día anterior, que no sólo sucedían en el centro de la Capital o en los lugares donde transcurrían los actos oficiales, también estas manifestaciones se daban en poblaciones y en lugares históricos de la ciudad, como la Villa Francia. Hubo un suceso este año que fue bastante relevado por la prensa y es que tiene un peso simbólico importante, un encapuchado tiró una bomba molotov a una de las ventanas de la Moneda, lo que provocó un incendio momentáneo en el lugar. Esto derivó la conversación al tema de la violencia, un tema que hoy por hoy resulta bastante maquinado por los medios de comunicación, maquinado digo, porque es común ver como se pasan del tema de la violencia y luego al de la “inseguridad ciudadana”, cuya única solución pareciera ser la mano dura, la sanción. Nunca la reflexión busca indagar sobre la violencia institucional del sistema, ni se preocupa de quienes son estos jóvenes que se manifiestan protestando porque quizás ya no creen en el dialogo, ¿vamos a calificarlos de vándalos? O vamos a pensar como sociedad en lo que esta pasando….

Como bien dijo un compañero, hay una reacción viceral de por medio, está poniéndose en funcionamiento una válvula de escape, porque la fecha se está resignificando, hay otras envolturas que entran en escena, estamos recién comprendiendo que para intentar vislumbrar este fenómeno debemos comenzar a hacernos otras preguntas, debemos hacernos cargo de lo que esta produciendo y reproduciendo una sociedad que no fomenta el dialogo y que cuando aparece el conflicto, antes de explicarlo o intentar cualquier cosa, quiere eliminarlo de cualquier forma, lo que en definitiva genera un circulo vicioso, que no hace otra cosa, que reproducir mas violencia y aumentar las brechas, tanto generacionales como de ideas, haciendo cada vez más imposible las instancias de diálogo social.

El renacer Diaguita

2006-12-19T18:17:00.002-08:00

Erika Urrea Vargas.

Raúl Molina fue uno de los invitados a las clases del semestre, como geógrafo participó de un estudio que logró remover aguas, principalmente al interior de la disciplina arqueológica. El hecho en cuestión es el siguiente; éste año, el gobierno reconoció la existencia de la etnia Diaguita y la calidad de indígena diaguita, esto quiere decir que de un momento a otro, se paso a “resucitar” una etnia, que se suponía extinta. Si bien no asistí a la exposición de Raúl, me documente por Internet y me entere de la discusión por intermedio de mis compañeros.

Naturalmente este hecho tiene varias aristas desde donde mirar, hay una perspectiva desde cientistas sociales, podemos analizar el fenómeno desde los juegos políticos y de las implicancias que tiene una decisión de esta envergadura, también podemos fijarnos en lo que pasa con las comunidades que se ven directamente afectadas por esta resolución.

Pero me gustaría detenerme en un hecho en particular, que tiene razón con todas las susceptibilidades por parte de los arqueólogos en relación a lo sucedido, primero que todo muchos se sintieron pasados a llevar con ésta medida de gobierno, que al parecer poco los tomó en cuenta como comunidad especializada en el tema, por otro lado, se deja ver en los mensajes que se mandan en un largo listado, una especie de decepción por el poco peso aparente que tienen como disciplina y porque llegan a acuerdo que su conocimiento no se transmite y es muy poco conocido en otras esferas de la sociedad, ciertamente un tema que también toca de cerca a la antropología, al parecer reclamamos por ésta poca visibilidad que tenemos en nuestro que hacer, pero sin embargo, no hacemos nada por transmitir “al común de los mortales” nuestro conocimiento, nuestro términos y nuestras inquietudes, ¿no será que esta invisibilidad, pasa también porque de pronto somos demasiado herméticos? Al parecer los únicos que tenemos claro que aportamos algo a la sociedad somos nosotros mismos, y cuando vemos que no somos tomados en cuenta, reaccionamos de distintas formas, como el arqueólogo que cito más abajo:

“La duda es que donde quedan los arqueólogos como actores por largo tiempo privilegiados para elaborar esos discursos? Yo, y tampoco creo que Lucho, esta en oposición de esa construcción dinámica de identidades, solo creo que es un llamado de alerta al hecho de que nosotros como profesionales estamos siendo desplazados y ni siquiera convocados. Humildemente creo que tenemos algo que decir o no? Alguna vez fueron los indígenas quienes no tuvieron voz, hoy parece que los arqueólogos”. (Álvaro Romero),

Si bien me desvié un poco del tema de los diaguitas, aproveche la oportunidad para dar cuenta de una preocupación que al parecer hace tiempo ronda en el ambiente académico antropológico y ahora me doy cuenta a raíz de esta noticia que también en la disciplina arqueológica, cada vez más se esta segregando y polarizando el conocimiento, las discusiones disciplinares al parecer son cada vez más cerradas, lo que hace que sólo un público selecto pueda acceder a la discusión. En realidad más que el hacernos visible con un discurso que nos distinga, (cosa que es difícil porque siempre existen opiniones dispares) creo que el aporte debe ir orientado a permitir canales de dialogo y de reflexión.

“El exilio del Condor”, infórmese sobre Pascua Lama.

2006-12-19T18:17:00.001-08:00

Erika Urrea Vargas

Durante el semestre pasado tuvimos la oportunidad de acercarnos a los temas medio ambientales, con dos ramos relacionados al área, fue cuando me enteré que existía OLCA (Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales) organización que realiza seguimiento y apoyo a comunidades en conflicto. Me interesó esta ONG desde un comienzo, principalmente por su página de Internet, que presenta una muy completa información de los contenidos que trata.

Teniendo ya una idea de su existencia, fue cuando recibimos la visita de una persona que trabaja en la oficina de OLCA en Santiago (se me olvido anotar su nombre), en esta oportunidad, hablaríamos sobre el tema de Pascua Lama.

Antes de eso se nos dio una breve exposición de lo que era OLCA, un dato importante es que se especializan en ciertos tópicos; minería, forestal, celulosa, tóxicos en la agricultura, precisamente aquellos que están dando más dolores de cabeza a las organizaciones preocupadas de proteger el medio ambiente.

Desde la década de los noventa la inversión minera se ha disparado en nuestro país, abriéndose principalmente a capitales extranjeros. El proyecto minero pascua lama, es un proyecto binacional, que tiene como finalidad la explotación de oro, plata y cobre, para que este proyecto se lleve a cabo, es necesario remover un glaciar que esta por encima de los yacimientos, lo que implica claramente una aberración en términos medioambientales, ya que este glaciar resulta clave en el ecosistema del sector. Las poblaciones humanas de este territorio también se verían fuertemente afectadas, debido a que la agricultura es la fuente de ingresos del valle.

Según lo que se nos explica, en 1997 se firma un tratado de cooperación e integración minera entre Chile y Argentina, lo que dará la base institucional para que se lleve a cabo el proyecto. Todo esto se puede ver con más detalle en un informe realizado por OLCA en el 2004 llamado “El exilio del cóndor”, disponible en: http://www.olca.cl/oca/informes/exilio_del_condor.pdf

Más que referirme en detalle aquí al proyecto Pascua Lama, me gustaría dejar abierta la reflexión en torno a las dificultades que presentan organizaciones como OLCA o la misma sociedad civil, cuando se ven enfrentados a proyectos de tamaña envergadura, donde es bien sabido que los intereses económicos están por encima de la salud y bienestar de toda una población, se ha comprobado que llevar a cabo este proyecto seria devastador para el lugar, sin embargo, es muy poco lo que se ha podido hacer para parar el proyecto, si nos a costado en Chile, para que decir en Argentina, donde ni siquiera tienen ley medioambiental.

Son tantos los intereses que se están jugando que podemos dar cuenta incluso de un manejo político comunicacional, recuerdo que tardó mucho en salir a la luz pública este proyecto, antes de que se masificara, estaba circulando clandestinamente la información, principalmente a través de Internet, el destape se realizó cuando ya era insostenible seguir guardando la información, aún así hoy en día se le sigue bajando el perfil al proyecto en los medios de comunicación local. Sin embargo, la suerte ya esta echada, y aún no se dice la ultima palabra…

Pascua Lama, dónde ponemos el acento: Ecología, Cultura o Capital

2006-12-19T18:16:00.001-08:00

Dagoberto Ramírez

Cuando el miembro del Observatorio Latinoamérica de Conflictos Ambientales, expuso el caso Pascua Lama en el curso de Taller Avanzado, pudimos ver en este caso medio ambiental el conflicto, no el único, que viven muchos grupos humanos apartados de las grandes urbes.

El proyecto minero dirigido por la transnacional Barrik Gold, impulsó al gobierno de Frei Ruiz- Tagle a la elaboración de un acuerdo bipartito entre Chile y Argentina para que se explotara el máximo yacimiento de oro del norte chico. La localidad afectada es la población del Valle del Huasco, sector pastoril, agrícola y ganadero, que históricamente ha utilizado el vergel alimentado de aguas provenientes de los deshielos de la cordillera. Podríamos decir que en la parte alta del Huasco, subsiste un ecosistema diverso, único, gracias a los imponentes glaciares de la cordillera.

Los actores sociales que han intervenido en este conflicto medioambiental son los siguientes: Grupo Minero Barrik Gold; Iglesia local; las comunidades a favor y en contra; empresarios agrícolas; los ambientalistas; y el Estado Chileno a través de la CONAMA, y COREMA.

La gran debilidad de la ley medio ambiental es que, si bien, solicita estudios de impacto ambiental para intervenir cualquier medio físico, la decisión final no es determinante en sus aspectos técnicos, sino más bien políticos. Los que deciden darle curso a los proyectos de gran impacto son los actores políticos del gobierno y el Estado. Desde este punto de vista, Chile se ha transformado en un ejemplo vivo de un desarrollismo centrado en los recursos naturales, afectando duramente a las realidades locales, ya sea en su relación histórica con el ecosistema, o en el curso normal de las relaciones sociales, etc.

Los mecanismos de cooptación en estos asuntos resultan efectivos para ganar el favor comunitario en función de la realización y apoyo a los grandes proyectos. Pascua Lama ha experimentado la intervención de muchos actores sociales, y fuertemente la intervención ideológica de la empresa Barrik Gold, que ha prometido cosas interplanetarias, inimaginables, como mover los glaciares milenarios para que éstos no resulten dañados por el polvorín de las tronaduras efectuadas para extraer el mineral. Para los especialistas en glaciares, la permanencia de éstos tiene que ver con un factor físico y químico orgánico. La luz ultravioleta del sol tiende a repelerse por efectos de la luminosidad alba de los glaciares, no obstante, al cubrirse los glaciares del polvo y tierra de los trabajos- que ya se han estado realizando- los glaciares se cubren de un color plomo haciéndolas vulnerables a los efectos del sol, provocando deshielos en forma más violenta.

Por otro lado, las estrategias que ha llevado a cabo la empresa, pueden resumirse en dos realidades: Intervención económica sobre el pueblo, tomando el lugar del Estado en materias de asistencia proyectos culturales, sociales, educacionales y otros. La otra estrategia tiene que ver con el posicionamiento de imagen corporativa realizada por una de las mayores empresas de asesorías comunicacionales del país, la empresa Extend. La cual ha logrado, gracias a sus contactos políticos, frenar toda campaña comunicacionalmente en contra. Mágicamente de un momento a otro, Pascua Lama, desaparece de la presa televisiva, y logrando dar anuncios o spot publicitarios de una empresa líder mundial en tratamiento ecológico.

Pero quiénes son Extend. Sus dueñas mayoritarias son las hermanas Velasco, hijas de Belisario Velasco, político patriarcal de la democracia cristina. Otro, en esos entonces, dueño de gran parte de las acciones, era Marcelo Trivelli, también demócrata cristiano, experto en lobby comunicacional. De este modo se manejan los conflictos ambientales, de este modo las poblaciones indefensas quedan a la suerte de profesionales pro ecología, configurando estas materias como espacios donde intervienes muchos actores ideologizados.

El grave problema de nuestro desarrollo es que su acento está puesto sobre una mirada de desarrollo sustentable, preocupado más de los recursos que de las personas. Pero aunque sea sobre las personas, es inseparable la relación del hombre con su medio. El tema puntual es que no hay protección constitucional sobre el impacto no deseado sobre los grupos humanos, sino sólo sobre el impacto esperado, y tan sólo se deben buscar resquicios que puedan aminorar los costos ecológicos y humanos provocados por los proyectos empresariales. Ante esto, pareciera que la única forma de detener los atropellos es judicializando todo. Este país hace mucho tiempo, para solucionar sus problemas ha entendido que la vía judicial es la única forma de defensa, como si las razones humanas, culturales, históricas no tuvieran sentido en la vida social. Al final todo se reduce a tecnicismos jurídicos… Paradójicamente como se hizo con Al Capone, nunca se le pudo llevar a juicio por lo evidente de sus actos, al final lo hacen caer por una tontera.

Los Diaguitas, Estudio y resignificación de una Cultura

2006-12-19T18:15:00.000-08:00

Dagoberto Ramírez

Una de las charlas más entretenidas fue la que presenciamos de parte de Raúl Molina, geógrafo de profesión, amante de la etnografía, y candidato a doctorado en antropología.

La cantidad de datos históricos recopilados por su proyecto sobre el Huasco Altino, lo hacían ver como un especialista de la etnohistoria en esa zona, confrontando duramente a la tradición arqueológica de Chile, los cuales no podían aceptar la resurrección de una etnia que sólo era conocida a través de las técnicas y metodologías arqueológicas aplicadas a la cultura material, considerada como Diaguita.

Según relato de Raúl Molina, en 1813 en el Valle central quedaban 103 pueblos de indios. En 1823 Freire ordena rematar y dividir los rublos de indios y sacarlos de sus tierras. El único sector que no se ve intervenido, producto de su aislamiento, fue el Huasco Altino. El 1903, van todas las familias del Huasco Altino a inscribir sus tierras, y se ponen como nombre. Estancia de Huasco Altino, se inscriben 397 hectáreas a su nombre. Ya en 1842, Domeyko escribe que en huasco habitaba un pueblo de origen prehispánico. Por otro lado, Latchan en 1923 afirma que hay demasiada evidencia arqueológica, lingüística, y genealógica, definiendo a la población del norte chico como Diaguitas.

La suficiente evidencia lleva al gobierno este mismo año, a resignificar la cultura Diaguita, como una cultura viva.

Lo interesante de todo lo anterior radica en la soberanía de la razón científica, por cuanto da legitimidad de existencia o no existencia de una etnia. Ante esto hay un hecho nacional. Por cierto los sucesos vividos últimamente en la octava y novena región nos hacen reflexionar sobre el papel de la ciencia en función de los intereses supranacionales. Es muy común entre historiadores y antropólogos, echar mano de las fuentes históricas para denunciar el genocidio cultural, económico y humano que significó la instalación del Estado nación cuando avanzan las tropas militares a fines de siglo XIX. Hablamos de la mal llamada pacificación de la Araucanía, hito vergonzante de nuestra historia nacional. Pues bien, la paradoja de nuestros días es que en la actualidad se ha vuelto a militarizar la zona de la Araucanía, llevando a juicios a cientos de mapuches por amenazas o actos terroristas contra particulares y forestales. Por su parte, creo, el Estado ha embarcado a la empresa forestal a la gran demanda de celulosa producto de los tratados de libre comercio con países orientales. Esto hace que la presión sobre los predios se aún mayor, y se debe despejar de cualquier forma todo tipo de insurrección que haga poner en crisis el bienestar económico de las grandes forestales.

Tal vez lo expuesto por Raúl Molina, sea a estas alturas un mero justificativo para detallar este asunto, porque mientras teníamos a una presidenta bailando a ritmo de la cultura Diaguita en la celebración del Palacio de Moneda el día que se concede vida plena a la cultura Diaguita, la realidad del sur de Chile nos espanta.

La Moneda en llamas: Horror que nos recuerda. Un caso del 11 de septiembre de 2006

2006-12-19T18:14:00.000-08:00

Dagoberto Ramírez

Los espacios históricos guardan memoria, no por ser simplemente un lugar, sino porque ellos son una construcción cultural. Y el Palacio de Moneda ha sido desde fines del siglo XIX el lugar de la República, lugar donde se ha ideado lo que queremos ser como sociedad. El once de septiembre de 1973 es una fecha símbolo del quiebre de la democracia, y posterior a ella, dieciséis años de dictadura militar. De vuelta a la democracia chilena, el Palacio de Moneda vino a consagrarse como la mezquita del sueño perdido, como el muro de los lamentos donde una vez al año recordamos las atrocidades cometidas en dictadura. Antes de llegar al cementerio General de Santiago, es impensable no pasar a dicho lugar para conmemorar el gran sueño democrático. Vimos en el setenta y tres la Moneda en llamas, y eso jamás hubiésemos pensado volver a ver- claro que a menor escala-, pero bueno, el hecho se dio.

Jóvenes anárquicos, según prensa, fueron los responsables de tal atentado: una molotov fue lanzada a la moneda en plena conmemoración. Chile se escandalizó, la clase política y muchos antiguos partidarios del gobierno de Allende no podían comprender el por qué de este atentado en plena democracia. Es más, nadie logra comprender a estos rompe filas, rompe sistemas, rompe consenso, en definitiva, a estos nuevos actores denominado y autodenominados anarquistas. Podríamos ir en búsqueda de una interpretación emic sobre el asunto, pero sería fallida puesto que dentro de ese movimiento hay muchas vertientes ideológicas. Por tanto basta analizar el hecho, el hecho desde una dimensión simbólica. Muchos dicen que son jóvenes nacidos en democracia, otros apuestan a que son jóvenes que crecieron cuando ya estaba a punto de formarse el acuerdo nacional para retornar a ella, otros pensarán que son jóvenes que nada de conciencia tuvieron cuando la dictadura estaba en sus últimos estertores. No obstante, lo importante es comprender el hecho, porque ese día se manipularon símbolos. Lo cierto es que desde ahí tenemos serias sospechas sobre el equilibrio político de este país. Esta democracia, después de dieciséis años de Concertación, ha manipulado los espacios históricos, todos ellos se han hecho expertos en la gestión cultural, y a estas alturas Violeta Parra, Neruda, Víctor Jara, y otros, ya no pueden estar más blanqueados de sus ideales proletarios. Pero se ven bien, suenan bien, en cada acto público realizado por la Concertación. Claro está, la derecha de este país, jamás ha tenido a su haber un referente cultural (desde el punto de vista artístico), que pueda ser un capital simbólico/cultural que contagie, seduzca, que recree el mundo cultural artístico. Pero, por su parte, la Concertación cuenta con ellos- aunque estén muertos- y se ha especializado en sacar los ponchos y charangos a la calle cada vez que se necesita algo del pueblo, si es que se puede hablar de pueblo a estas alturas. Pero este cuento ya no se cree: Concertación= democracia; Concertación= cultura; Concertación= equidad; Concertación= cercanía al pueblo… Como diría Baudrillar en su “Economía Política del Signo”, es el consumo del signo vaciado de su historia. Así parece mejor folklorizar la cultura quitándole su raigambre histórica y política, de esta forma se han apropiado de los símbolos culturales, manipulándolos a su favor, porque seamos claros, el cuento de haber abierto las puertas de la Moneda para que circule el hombre libre ¿acaso nos es una manipulación simbólica para hacernos creer que vivimos en libertad, que vivimos en un mundo de inclusión?

La Moneda en llamas incineró el símbolo manipulado, la torpeza y genialidad del juego simbólico de la clase política.

Kontrapunto: La Canción no oficial

2006-12-19T18:13:00.000-08:00

Dagoberto Ramirez

El material audiovisual realizado por Paulo Flores (audiovisualista), y Nicolás Cornejo (egresado de antropología social), nos muestra el lado íntimo y deseoso de cuatro bandas autofinanciadas que deciden liberar el arte de la maquinaria, sospechosamente mafiosa, de los sellos musicales del país.

La mirada de los documentalistas encierra la rebeldía, la impotencia, el diagnóstico no oficial de una realidad chilena juvenil que denuncia a través de la música el malestar de nuestra sociedad. Algunas bandas sienten que cuando cantan sus letras es como si estuvieran gritándole en la cara a los dueños del capital económico y financiero de este país abismantemente desigual, todas sus injusticias.

Las imágenes de un grupo de jóvenes autogestionándose los medios de traslado, los recursos para solventar los gastos de sus producciones musicales, tal como el circo de chamorro, haciéndolas todas, nos evidencia la fidelidad a un sueño, a una posición política y social. Los contenidos de sus letras son denuncia, son una semilla que ellos esperan germinar en las conciencias de sus espectadores.

La campaña “no mates la música”, liderada por rostros de “prestigio musical”, no son más que el rostro que oculta a los grandes intereses de las empresas discográficas. No es casual que en nuestras emisoras nacionales se instalen los gustos y tendencias musicales de una forma fantasmagórica. No es gratuito aquello de que en nuestras emisoras nacionales, la canción romántica, el canto al amor sufriente, siga rankiando preferencias. Nada de eso es gratuito, el derecho a denunciar el descontento social no tiene cabida en las emisoras nacionales.

Las tendencias que ha dictado la política económica de nuestro país han permitido la extensión de un capitalismo mundialmente integrado. La tesis principal de Guatari en su artículo “El ser unidimensional”, manifiesta las características del CMI, donde describe que en definitiva el Capitalismo ya ha conquistado el planeta; el capitalismo ha sobrepasado todas las fronteras, instalándose en culturas y sociedad impensadas, de este modo, camina asimilando todas las formas y modos de producción, sean estas tradicionales, industriales o financieras. Y si ya ha conquistado el planeta, ahora su nueva marcha es conquistar la subjetividad del sujeto. Todo está atrapado por el capitalismo: deporte, cultura, actividades domésticas, etc. De esta forma este capitalismo ya no se limita a las esferas de las industrias o de una producción determinada. Claro, el capitalismo ya clausuró su característica colonial de expansión, ahora le quedó reinventarse a sí mismo para atrapar la subjetividad de las personas, colectivos, clases sociales, todos los espacios de poder. El capitalismo ya no opera desde un centro localizado, su engranaje está presente en todo el planeta, buscando países que democráticamente le convengan, y también donde las dictaduras le aseguren su capital. Este capitalismo toma el rostro de la cultura haciéndose presente en todas partes, a tal punto que es difícil aprehender, localizar, y atacar a los poderes financieros.

Lo más grave es que muchas luchas sociales, económicas, y políticas ya fueron atrapadas por el capitalismo. Según Guatari todas esas luchas se ven impedidas de liberar al hombre de la servidumbre del capitalismo. Qué posibilidad le queda al hombre, como algo único, intransable. La revolución molecular, pero vista como el deseo, deseo que de alguna forma al individuo le permita libertad. He aquí, muchos se están articulando en pos de aquellas libertades, grietas dejadas por el capitalismo, donde la sensibilidad del hombre puede volver aflorar, en el deseo, tal como los que realmente no están “matando la música”, como muestra el video Kontrapunto.

Contrapulso. Canción No Oficial.

2006-12-19T18:12:00.000-08:00

Constanza Igualt Swett.

El martes 5 de Diciembre, en la clase de Taller Avanzado de Observación, tuvimos con nosotros a un profesional del rubro audiovisual, quien nos mostró un video producido por él y un egresado de Antropología de la U. Bolivariana. Éste fue realizado autogestionadamente, con el propósito de generar un registro de las actividades y fundamentos que promueven los grupos de música emergentes considerados.

El ejercicio de producción del ensayo a realizar constará de tres momentos, el primero será la observación del video visto con el propósito de identificar los componentes tanto ideológicos como metodológicos que aparecen implícitos en los contenidos del mismo, el segundo será la complementación de ésta información con la generada a partir de una discusión grupal del curso con su productor material, el tercero implicará mi reflexión personal, respecto de la producción audiovisual como elemento discursivo a partir del cual se promueve una comprensión particular de la realidad, la que está dada por la idea de sus gestores.

La propuesta fílmica estuvo focalizada en cuatro grupos de música chilenos: Sandino Rockers, Escazo Aporte, Tuplack y Juana Fé, grupos emergentes de distinta trayectoria que tienen en común la autogestión, que se han mantenido al margen de la industria discográfica, y que se sustentan con pocos recursos económicos. Ellos se identifican como artistas autónomos, ya que tanto en su financiamiento como en sus propuestas musicales son independientes de agentes externos de los que pudieran dominar en sus intenciones. Son grupos reaccionarios, que a través de la música buscan crear conciencia de clase, igualdad social y sumar adeptos o crear conciencia en otros, respecto de los pensamientos e ideologías que profesan.

Como punto en común de la gestión entre estos grupos de música, están la estrategia de autofinanciamiento, caracterizado por los escasos y muchas veces insuficientes recursos a su disposición. Los avances en materias de progreso tecnológico e independencia monetaria son lentos para estos independientes, quienes han gestionado estrategias de difusión para conseguir tales recursos, como presentaciones en vivo, entre otras actividades. El propósito de ellos, sin embargo, no es sustentarse económicamente de ésta actividad, sino conseguir las ganancias necesarias para la siguiente tocata, y asegurar la promoción de nuevos conciertos. Asumen esta actividad como complementaria a la de sus trabajos remunerados, ya que la mayoría de ellos son profesionales.

Los productores del video desarrollaron un proyecto para presentar a Fondos Concursables, y hacer uso de los recursos financieros a disposición para los efectos de la producción y difusión cultural, con el fin de registrar y promover estas actividades. Instancia que según nuestro invitado, fue fundamental para conseguir una cámara de video especializada y gestionar nuevos proyectos.

La producción del mismo contó con el aporte de familiares, conocidos y amigos, quienes con sus ideas contribuyeron con el propósito de esta tarea conjunta y compartida en sus fundamentos, que contó con una intensa motivación personal de los implicados respecto de la música y una urgencia por plasmar sus ideas en un registro como éste.

El fundamento ideológico que subyace en el video es de tendencia marxista, ya que manifiesta un enfático desacuerdo y crítica del modelo neoliberal de producción existente en nuestro país, el que sería una consecuencia del efecto nefasto provocado por la intervención Norteamericana en el modelo de producción económica nacional, que instaló como estrategia de dominación ideológica, el capitalismo. Éste impondría sobre la multiplicidad y diversidad de expresiones culturales existentes, una homogeneización y estandarización de éstas en función de los intereses de mercado, provocando un sistemático daño a la libertad de expresión, a través de sus mecanismos de promoción y financiamiento de las propuestas de su adhesión y abandono de las distintas.

“La música va contra la idea del burgués y contra el burgués”, dice un músico.

Así mismo, se evidencia en el video la adhesión de otro de los entrevistados al modelo comunista de Cuba, cuando dice que allá el estado financia a los músicos, y no pasan hambre como aquí en Chile. Responsabiliza al Estado y al modelo neoliberal de su situación de tener que proveerse de lo necesario por sus propios medios, porque no percibe respaldo del primero, y al segundo no se adscribe, rechazándolo como posibilidad, entonces se encuentra solo y con un ideal lejano.

La producción musical es asumida aquí, como una estrategia de canalización y difusión de ideas, así como un medio de materialización de un sueño que es el de producir y tocar música para generar esa activación ideológica en otros.

Las proyecciones de ellos se materializan en función de la respuesta del público y su concurrencia a los recitales, es decir, en función de la adhesión de un creciente público a sus presentaciones “yo creo que en 2 a tres años más yo voy a estar estadio lleno”, dijo un entrevistado respecto de sus proyecciones en esto. Es decir, es del público de quien dependen, y es de ellos que se nutren para seguir con su propuesta y vitalizarla según la respuesta presencial de éstos en el aplauso y la buena recepción.

Se dice que es la industria y no la piratería la que mata la música, ya que al suscribirse los grupos musicales a sellos discográficos multinacionales para conseguir de estos financiamiento, son precisamente éstos agentes externos quienes imponen restricciones e impedimentos para que estos puedan decir lo que quieren decir y como lo quieren decir. La autogestión les da libertad de acción, la industria los ata de manos y les impide transmitir su mensaje, que busca ser representativo de los ideales de su público, es por esto que prefieren la primera opción. En el video aparece un comentario que dice: “Lo que caga a las bandas es que se transforman en un grupo empresarial”.

Después de ver la película, en el curso discutimos de los distintos enfoques que asume una producción audiovisual, identificando las características del video etnográfico, del periodístico, del artístico, entre otros.

Mi impresión es que, como toda reconstrucción de la realidad en una producción o texto, que en este caso vendría siendo el video visto, quienes lo realizan, lo ordenarán y darán coherencia, eligiendo a personajes, espacios, ideas y fundamentos coherentemente con el discurso que quieren demostrar y promover.

Así mismo, advierto una estructura, un fundamento, una razón que es común tanto en los músicos al hacer y presentar su música, como en los audiovisuales, que es la de promover conciencia social, la de promover la autogestión de proyectos propios, marginados del sistema neoliberal y propositores de otro nuevo, distinto y contestatario del imperante.

La música es tomada aquí como instancia de promoción ideológica. Así mismo, este video creo que responde muy coherentemente con los ideales de los personajes que aparecen en él, y refleja en lo práctico un proyecto en común, donde existen intereses, motivaciones y trabajos conjuntos del día a día, que mixturan la producción fílmica con la gestión musical, y que a su vez promueve, el mismo ideal que los informantes o actores que en él aparecen, a través del discurso de ellos. Se hacen así coordinadas y complementarias ambas formas de construcción de realidad cultural compartidas.

IIº Congreso de Estudiantes de Antropología y Arqueología, Valparaíso 2006.

2006-12-19T18:11:00.001-08:00

Constanza Igualt Swett.

La mañana del martes 07 de noviembre del 2006, en el edificio de la Universidad Técnica Federico Santa María de Valparaíso, estuve en el 2º Congreso de estudiantes de Antropología y Arqueología que se ha hecho en Chile. Estudiantes universitarios que cursan o ya egresaron de dichas carreras, se reúnen en éste lugar durante toda esta semana para asistir a la presentación de los trabajos y avances en investigaciones que a nivel amateur están desarrollando algunos estudiantes de las respectivas casas de estudio que imparten estas disciplinas a nivel nacional.

Fueron algunos estudiantes de la U. Bolivariana y de la U. Academia de Humanismo Cristiano los que estuvieron a cargo de convocar, coordinar y planificar lo necesario para que, tanto expositores con la presentación de sus investigaciones como el público asistente a las mismas fueran las adecuadas para que esta instancia de reunión antropo-arqueológica cumpliera con su propósito de difusión y discusión entre estudiantes de tales áreas comunes y complementarias.

Asistieron a la convocatoria de este día estudiantes de la U. Austral., U. Católica de Temuco, U. de Chile, U. SEK, UAHC, U. Bolivariana además de un expositor de la U. Nacional de San Marcos de Lima, Perú., para participar de la instancia en que con fines académicos formales, la comunidad estudiantil se informaría presencialmente del estado, tendencias y proyecciones actuales de ambas disciplinas en función los planteamientos tanto teóricos como metodológicos expuestos, y la consecuente discusión de los mismos por parte de los asistentes.

Algunas de estas ponencias fueron gestadas como tesis individuales para optar al grado académico de antropólogo o arqueólogo, otras respondiendo a un particular y prolongado interés e investigación del área tratada por parte de los expositores, así como también, desde la intención por indagar desde un grupo de investigación en temas y propuestas innovadoras.

Por otra parte estamos los que asistimos a las exposiciones, a nosotros están hoy dirigidas, dedicadas. De estudiante a estudiante. Una vez que termina la pre-estructurada presentación del especialista, algunos del público hacen comentarios, dan sus opiniones y análisis de lo dicho. Estas intervenciones provocan la discusión entre el o los primeros y los segundos.

Me siento muy motivada de ver a compañeros de carrera haciendo investigación, generando un conocimiento que es mostrado a otros, el que es a su vez reflexionado abiertamente y a veces conjuntamente. Creo que al existir hoy esta posibilidad de reunión nos beneficia, porque permite la movilidad del conocimiento que se hace más directo, vivencial y dinámico.

Hasta aquí, he descrito del IIº Congreso de Estudiantes de Antropología y Arqueología chileno, el contexto situacional en que está siendo realizado, los actores principales que en esta actividad intervienen, y a continuación voy a hablar de la importancia que le doy a esta oportunidad de reunión disciplinaria entre estudiantes.

Para mí lo central de este tema, es el efecto estimulante que me genera el estar en contacto académico-formal con estudiantes de una Antropología impartida en varias escuelas, ya que al seguir éstas unas tendencias teóricas o metodológicas a veces distintas de las aprendidas en la propia escuela, deja ver las diferencias que tenemos en comparación con esos otros, y nos permiten ver quienes somos en nuestras similitudes como estudiantes de la U. Bolivariana. Esos rezagos que al estar solamente nosotros en el mundo no notamos, pero que en contraposición con otros sí podríamos identificar como nuestro sello o identidad. Es a partir de estas comparaciones que podemos conocer el lugar que ocupamos, así como la posición que queremos ocupar en el futuro.

“Bowling for Columbine. Una Nación Bajo las Armas”

2006-12-19T18:09:00.002-08:00

Constanza Igualt Swett

La Película vista en una clases de Taller Avanzado de Observación, el 18 de Octubre del 2006 que lleva por nombre “Bowling for Columbine. Una Nación Bajo las Armas”, dirigida por Michael Moore es el principal insumo que guiará esta presentación.

Bowling for Columbine es un título muy sugerente, que hace referencia a un momento que marcó trágicamente hace no muchos años a Columbine, un poblado de EEUU, en que estudiantes de secundaria entraron en un establecimiento educacional con armas de fuego para disparar a quemarropa y sin objetivos definidos a otros estudiantes que estaban en el lugar. El resultado de esto: se transformaron en homicidas. En el video se sostiene además, que fue después de ir a jugar Bowling, a algo tan trivial (para ellos), que los jóvenes salieron a matar.

Título que por decirlo menos, es extraño, y que hace referencia al sentido irreverente que el director nos irá mostrando a lo largo de la película.

Se sostiene que la relación de la población con las armas en EEUU es una actividad cotidiana, de la que se tiene noción y experimentación desde la infancia, que es altamente valorada y reconocida en el ámbito social, ya que al practicar su uso en torneos o campeonatos, se adquiere destreza para manejarlas con habilidad, lo cual es reconocido como una virtud, en vistas de que ello pudiera representar la posibilidad de resguardar la protección del grupo familiar o de la ciudadanía ante el peligro que pudiera representar un agente externo al que siempre se le teme. Esta disposición es tan bien valorada en ese país, que incluso pasa a ser reconocida de manera generalizada como una responsabilidad social.

La disposición defensiva asumida por la ciudadanía, estaría motivada por los medios de comunicación sensacionalistas que informan promoviendo el temor, la desconfianza y el individualismo en la población , teniendo como blanco a supuestos agentes externos que podrían socavar la seguridad e integridad nacional. Los fundamentos de este enfoque estarían en la intención de ocultar las causas que provocan los actos violentos de los que la población se defiende, relativos a las desigualdades e injusticias sociales que promueve el sistema, a las condiciones de pobreza, marginación y segmentación social, al colapso medioambiental, a los crímenes y atrocidades cometidas por EEUU con su influencia en otros países, los que provocarían la agresión.

En definitiva, se pone la mirada en los efectos que desde dentro, el mismo sistema social reproduce como violencia, porque no se han resuelto los asuntos esenciales que generan malestar y resentimiento social.

A la industria armamentista es a la que responsabiliza en parte, por su promoción de la idea de que la posibilidad de un enfrentamiento bélico es permanentemente latente, con lo que favorece la instalación de un sentido de inseguridad en la población. Estrategia que tendría fines netamente comerciales y de ganancia monetaria, ya que ante la confrontación, ambas partes entrarían en disputa y se armarían para el posible ataque, comprando los recursos materiales necesarios para tales efectos. Recursos y tecnologías altamente representativas y publicitadas en el lugar al que se hace referencia.

Involucra como actores fundamentales en el desenlace de su video, a dos estudiantes que fueron heridos por las balas de los homicidas y que quedaron por su efecto, con lesiones corporales importantes y definitivas. Hace uso de una estrategia mediática, llevándolos a una empresa donde se fabrican las balas que causaron el daño, es ahí donde enfrenta las aristas de su discurso.

Creo que Moore hace un llamado de atención a los norteamericanos, para que adviertan la manipulación de la que están siendo objeto cada vez que se les incita a través de los medios de comunicación masiva, a sentirse inseguros y comprar armamentos defensivos, y propone que en vez de comprarlos para financiar a la industria armamentista y promover la violencia, sean éstas disminuidas en su consumo y reguladas en su uso, para disminuir a su vez las causas de violencia.

Me parece una buena estrategia mediática la producción de ésta película, para mostrar a los espectadores en qué medida han sido estrategias políticas las que han incidido en ocultar las causas que históricamente han generado marginación, segmentación social y violencia al interior de la sociedad.

Acontecimientos del 11-09-06.

2006-12-19T18:09:00.001-08:00

Constanza Igualt Swett.

En ésta clase del 13-09-06, revisamos de manera conjunta los principales diarios nacionales que circularon por el país el día martes 12 de Septiembre, para detener nuestra atención en los hechos ocurridos el 11 de Septiembre de este año en Santiago, por la conmemoración o recordatorio de los caídos durante la dictadura militar en Chile.

Llama la atención el hecho de que una manifestación conmemorativa de los familiares de detenidos desaparecidos, fue empañada por la acción de grupos infiltrados que actuaban según lógicas distintas de las suyas, ya que asumían una actitud confrontacional y violenta, ya hacia el mayor símbolo nacional institucional “La Moneda”, ya hacia cualquier otro que se interpusiera voluntaria o espontáneamente a sus propósitos.

Creo que quitan legitimidad a éstas manifestaciones los infiltrados, ya que se difuminan entre las masas de gentes, y sus propósitos también aparecen inasibles, incomprensibles, no se sabe qué quieren, cómo lo quieren, qué reclaman. Lo que sí se ve, es que son anárquicos y opuestos al orden establecido por las instituciones.

¿Atacan por qué?, no sé. Quizás porque se sienten atacados precisamente por éste ordenamiento institucional que los excluye y eterniza su condición de marginalidad.

Pero ¿esa institucionalidad actual es la que los margina?, en lo personal pienso que ellos mismos se marginan con esto. Si quieren cambio, entonces que formulen y propongan nuevas estrategias de solución de sus problemas, porque por medio de la confrontación esporádica, medial, agresiva, no es mucho lo que se reivindican o esfuerzan para resolver su situación actual desfavorable.

Según un compañero dijo, consideraba que estas expresiones de violencia se manifiestan como respuesta de una que fue instalada durante el gobierno militar, que atraviesa la sociedad toda hoy, y la condiciona a actuar así. En esta justificación estaría la legitimidad de esas conductas que atentan incluso contra las personas que tienen la intención de manifestarse en función de sus sentimientos, homenajes y recordatorios de sus seres queridos en este día. Que estas expresiones de violencia extrema contra todo y todos, sean producto de la dictadura, lo encuentro absurdo, ya que en lo personal, no las justifico de ninguna manera, y menos creo que puedan ser atribuibles a la acción provocada por un personaje o por un hito histórico particular.

“Niña de seis años herida por una bala sin nombre ni destino”… , aparece en el diario, anexo a la noticia ya comentada. Mal, ¿No?.

La verdad, en estas circunstancias me resulta de imposible utilizar la antropología como medio para ponerme en el lugar del otro, para justificar estas escenas. No puedo ni quiero aceptarlas, cuando veo que algunos coartan la libertad de expresión fundamentada de otros, para causar daño a la gente por medio de conductas agresivas e intimidantes de los concurrentes, creo que eso no es democracia, y por ende, excede a mis parámetros de aceptación y validación de los actos ajenos.

“Y donde esta el Conejo”

2006-12-19T18:07:00.000-08:00

Alonso Mella

Uno de los temas más interesantes que se ventilaron al interior de la sala de clases este semestre, fue el que dejo instalado el Demógrafo Raúl Molina, experto en su área, fanático de la etnográfica y de la etnohistoria.

El tema era el suyo, le había dedicado su vida, la documentación fue extensa y apasionada, cual coleccionista aparecían los datos que nos llevaban a entender que en realidad los Huaquo Altino, si eran una cultura. Las razones esgrimidas, eran variadas, uno de los argumentos y tal ves el mas entretenido fue aquel, que decía que Huasco Alto, había sido un pueblo de indios durante la administración colonial, pero a este argumento, hay que agregar otro, el cual nos dice que los pueblos de Indios fueron muchísimos en dicho periodo. Tal vez el razonamiento de que el aislamiento y lo difícil, que era acceder a esos parajes hizo que permanecieran impolutos hasta hoy, por lo menos tan impolutos que ese solo hecho permitió ser reconocidos legalmente como cultura.

Como resistiría un pequeño poblado en plena cordillera a la Republica Racista y Genocida que se fundo en Chile a partir de las guerras civiles de Independencia, como explicar que no haya sido uniformado por las armas al chile blanco y racionalista del siglo diecinueve.

Porque se libraron guerras expansionistas, como lo fue la guerra contra la confederación Perú / Boliviana y la Guerra del pacifico, donde se anexo importantes porciones de territorio a Chile y donde fueron incorporadas etnias milenarias a nuestro ampliado territorio. como pudieron permanecer idénticos durante tanto tiempo los Huasquo Altinos, mientras otras etnias eran calificadas de salvajes y halladas culpables de nuestro anclaje en la miseria en el confín de la tierra. Mientras los Mapuches soportaban un genocidio brutal que hacían los Huaquo Altinos.

Pues bien nuestro Estado, en un aquelarre histórico, consulto a sus tatitas muerto y decidió por acto de magia representativa, democrática y participativa, hacer aparecer una cultura. El mismo Estado que hoy en día practica un genocidio, militariza amplias zonas mapuches. Y en cuyas cárceles se encuentran mas de 270 presos políticos, un Estado que persigue brutalmente los diversos focos de resistencia, para favorecer el clima de tranquilidad que necesitan las forestales para invertir y así cumplir los nuevos compromisos comerciales suscrito con las potencias del orbe, pues bien , nos encontramos con una nueva pacificación.

En la década de los setentas o a mediados de ella, en un lugar del Santiago Oriente, se llevaba a cabo un espectáculo digno de destacar, cerca del conocido Manpato, camino a farellones, se encontraba el Far West, una replica de madera y cartón de un pueblo del viejo oeste norteamericano. Yo como observador privilegiado arriba de una diligencia, sentía el miedo de un asalto hecho por bandoleros mexicanos y algún gringo renegado y mientras nos detenían, robaban y ponían a buen resguardo el botín, eran sorprendidos por los Rangers que desde alguna parte aparecían disparando y ahuyentaban a los furtivos ladrones. Cuando no era ese episodio, era el ser acorralados y perseguidos por indios que cabellera en mano asustaban, hasta mas no poder a los asiduos visitantes. Una ves superado estos abatares, se llegaba al pueblo, donde al poco andar salía algún borracho volando por las volátiles puertas de alguna cantina, cuando la cosas parecían calmarse sonaban estruendosos disparos y aparecían veloces caballos guiados por especialistas jinetes que simulaban ir heridos y a punto de caer de sus sillas, mientras un Sheriff furioso lo perseguía. Para terminar y cuando la suerte estaba de nuestro lado aparecían en medio de la calle, dos duelistas cual Gene Hackman y Clint Estwood, ante este drama todos guardábamos silencio y expectantes aguardábamos el desenfundar de las pistolas, un par de tiros remecía el atardecer y un cow boy yacía en el suelo.

Que linda época eso de ser inocente y creer que aquello si era el viejo oeste.

Vamos las bandas

2006-12-19T18:06:00.000-08:00

Alonso Mella

“La Autogestión se hace necesaria, pues la música no alcanza para vivir, hacen clases y trabajan con las municipalidades.” Casi todos son profesionales y trabajan con cabros chicos”.

Un fenómeno anárquico, desobediente y desordenado recorre la ciudad de Santiago. Se nuclea en pequeños nichos, grupos cerrados y sumergidos. Su presencia solo se llega a hacer pública cuando despliegan su croar. Cuando a lo lejos retumban sus tambores. Cuando se estremecen sus estruendosas guitarras. Cuando explotan las baterías y soplan los vientos. Cuando se conecta la voz a un chirreante micrófono, dando el vamos a la euforia.

Se pueden visualizar cuando mareas de chascones, punk y desaliñados se toman las cervezas y las esquinas, ya podemos inferir que por ahí se ha puesto una bomb de ruido, que despierte y remesca conciencias, que altere el pulso casi extinguido de los conformistas. Se va a realizar una Tocata: ritual de género femenino, el cual despliega su bulla en colegios, institutos, universidades, municipalidades, en barracas y galpones. Sus fines muchas veces no son casar el lucro personal o de la banda. Algunas veces solo se persigue fines benéficos, se busca aliviar algún corazón afligido o algún bolsillo vencido.

“…Va caleta de gente y se generan sus propios espacios para subsistir. Las productoras te cobran por organizarte el evento ¿Cuanto me cobras por gestionarme la tocata? Esto en cambio es entre amigos, hay vocación, principalmente esto parte por uno, por lo que uno quiere hacer, cada uno con el talento que uno tenga…”.( Paulo Flores)

Los músicos han consagrado una forma de asociación y organización: “…La autogestión se hace necesaria, pues la música no alcanza para vivir, hacen clases y trabajan con las municipalidades.” Casi todos son profesionales y trabajan con cabros chicos…”( Paulo Flores)

Esta forma libertaria, digna y anti sistémica de realizar los sueños sin vender el que te jedi, cobra nuevos adeptos. No solo alcanza al díscolo músico, sino que también contagia a quienes les rodean: “… Yo partí grabando sin nada, sin cámara, sin computador, sin nada. El 2003 me titule, participe en el colectivo caleta haciendo video clip. Yo no tenia equipos e igual trabajábamos a la par…” (Paulo Flores)

“… Dos años de realización, dos años, lo importante es la idea. ¿Como surge el vinculo?. Inquiero al audiovisualista, preguntándole por la génesis de la amistad con el músico Cornejo; Me responde: “Yo iba a las tocatas y me interesaba ese mundo y me gusto y aun me gusta, pensé en hacer un corto, pero se acumulo el material y decidí trasladarlo de formato a un documental y empecé a ver documentales de bandas y así nacía “Contrapulso. Canción no Oficial”. …” (Paulo Flores)

“… De a poco fue tomando forma, gravar y encontrar diversas experiencias, casi es un fenómeno, visualizar grandes concentraciones culturales, que se mueven sin apoyó…”

“… Lo metodológico la vi con el Nico (Nicolás Cornejo, músico y egresado de Antropología) y las formas de entrevistas, también. Luego yo revisaba el material audiovisual, cuando termine de editar el documental este duraba una hora. Ahora ya va en cuarenta minutos. Empecé a grabar por la pura fe, por las ganas de hacer un documental de música. Luego empezamos a hacer un guión. Además debo reconocer que yo no soy músico. Soy malo para la música, no toco ningún instrumento, y eso lo compenso ayudando a las bandas, y hiendo a ver las tocatas…” (Paulo Flores)

“Este documental aboga por dar a conocer la visión de bandas autogestionadas, que no pertenecen (ojo pertenecer = propiedad) a ningún sello, el documental lo hice en base a las bandas que conocía. No conocía otras bandas”

“… Lo importante es que sean ellos mismos los que producen, no trabajan con sellos. Es mejor formar su propio sello, de eso se trata la autogestión…”. (Paulo Flores)

Se resisten estos grupos a entrar en la vorágine de la industria cultural, donde los códigos que operan son los que deben cumplir la misión de adormecer el sentido critico de una sociedad, se debe rendir homenaje a grupos y letras que hagan fuerte el pulso oficial. Música que cumpla la función de destrabar las arterias, música que limpie del colesterol contestatario y punzante de los tantos y tantos que ya no creen.

“Dios a muerto, nosotros también”.

Elephant: Una película sobre la matanza de Columbine

2006-12-19T18:04:00.000-08:00

Alonso Mella

“Se dice de un viejo proverbio Chino, que varios monjes ciegos se acercaron, cada uno desde una posición distinta a tocar un elefante, al preguntársele que describían sus sentidos, cada uno describió la parte que tocaban, por su puesto que nadie adivinada lo enorme de la realidad y solo dieron visiones parciales del fenómeno”

Esto es lo que quiere graficar el director de esta increíble película basada en los hechos ocurridos en la escuela de Columbine, hace algunos años atrás, quien pretenda dar una visión totalizante acerca de la violencia juvenil, quedara siempre ciego, ante la inconmensurable enormidad del fenómeno que se pretenda abarcar.

Partir siguiendo la vida al interior y exterior de la escuela de un joven y rubio anglo sajón, cual reencarnación de Kurt Cobain. Quien llega manejando un destartalado Mercedes Bens, de su padre Alcohólico, quien por enésima ves debe ser recogido por sus hijos cuando pierde toda conciencia de si mismo, producto de la habitual borrachera, una ves que lo deja a buen resguardo en el estacionamiento. Llama a su hermano para que retire las llaves de la recepción y lo conduzca a casa, en eso es sorprendido por un inspector, quien lo conmina a acompañarlo a su oficina, después de reprimirlo por su atrasó lo deja continuar con su camino, al dirigirse a su sala de clase se cruza en el pasillo con un afeminado compañero, quien cámara en mano le pide unas provocadoras fotos, en especial una con una mano en una nalga, nuestro héroe le concede ese favor. Luego de eso seguimos al aficionado fotógrafo quien se dirige a un taller de revelado donde trabajan muchos otros alumnos. Furtivamente, mientras se realizaba el encuentro fotográfico de los dos primeros protagonistas, se deslizaba temerosamente una desfavorecida adolescente, quien arrancaba de la dura reprimenda de su tonificada profesora de gimnasia, quien la amenazaba de que no volvería a soportar que ella se presentara tan cubierta a las clases y que debía adoptar la moda de sus relucientes compañeras, una ves que ella había zafado de la humillación y que ocultamente se cambiaba ropa en el camerino, por su puesto , sin ducharse y mientras soportaba los descargos de compañeras quienes la ridiculizaban. La cámara cambia de escena y comienza a seguir a otro personaje, enfocando al rostro a unos de los machos tope de línea del colegio, un deportista destacado y admirado por todas las mujeres a medida que recorría el colegio, al cruzar una intersección de esta, recibe la provocadora mirada de una espectacular rubia, el ganador le sonríe con complicidad y sigue su camino, mas allá abrasa a otra beldad y la besa, era su novia. La rubia que aun insistía con la mirada la retira y la vuelve sobre dos compañeras que al unísono la regañan, diciéndole que no sabes que la semana pasada le rompió la cara a una perra que lo miraba con insistencia, ante tal comentario las tres amigas huyen raudas del lugar.

Prosigue esta historia con la de un tranquilo joven que mientras observa la clase de química es hostigado por dos compañeros, quienes ante el descuido del profesor, proceden a lanzarle una toalla mojada a la cara, lo que provoca la algarabía de todo el curso.

Posteriormente otro desprevenido adolescente es humillado en el casino, mientras esperaba la fila para su colación. La cámara vuelve a cruzar instantes presente con imágenes pasadas, las imágenes del presentes transcurren el mismo día de la matanza, las imágenes pasadas nos van situando en la vida de dos jóvenes amigos, uno de ellos el humillado en clases de química el otro el vejado en el casino.

Ambos íntimos amigos, se refugian en la casa de uno de estos a jugar video, juegos diseñados por ellos mismos, en los cuáles fusil o pistola automática en mano los simuladores van disparando en contra de quien se les cruce. Posteriormente uno se sienta al piano y toca a Mozart en forma magistral, mientras el otro duerme, cuando oscurece conversan sobre su plan, sobre las horas de mayor transito en su colegio y los lugares donde se ubican los compañeros a los cuales se les tiene mas ganas, al otro día continúan observando viejos documentales de la Alemania Nazi, cuando estas extasiados en los discursos de Hitler, tocan el timbre, es un cartero con una encomienda, la reciben y felices a mas no poder, bajan corriendo al sótano y abren la caja y proceden amar un lujoso fusil sub ametralladora, lo prueban contra unos troncos, felices se van a dormir. Al otro día al amanecer se bañan juntos y se besan, se visten con sendas ropas militares y cargan con explosivos y armas unos enormes bolsos, toman su viejo auto y se dirigen a la escuela, entran cuales boinas verdes, cargan las armas y comienza la masacre.

Demás esta decir que caen acribillados, todos los personajes antes descritos, cuando ya la situación se hace insostenible, uno le dispara a otro y luego se suicida.

Hijos de padres alcohólicos, jóvenes no agraciadas, humilladas y vejadas debido a su fealdad, homosexuales perseguidos, bulímicas y depresivas compulsivas, negros y mexicanos rabiosos, abusadores y perseguidores, triste fauna que combinada en porciones justa logra armar bombas de tiempo.

Hoy cuando el asedio en nuestras escuelas ya cobrar numerosas víctimas, cuándo esta presente una epidemia de suicidios juveniles, hay que poner a trabajar nuestras herramientas en pos de un análisis, que nos de un acercamiento a alguna de las partes del elefante.

Arriba en la Cordillera “Un acercamiento al conflicto de Pascua Lama”

2006-12-19T18:03:00.000-08:00

Alonso Mella

La experiencia que a continuación paso a relatar tiene su origen en el testimonio de Lucio, un convencido luchador de cusas ambientales. El pertenece a OLCA (Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales), en el cuál, trabajan Ingenieros, sociólogos, abogados, antropólogos, periodistas, últimamente esta planta se ha visto reducida por recortes de fondos.

Entregan apoyo técnico y legal, posen técnicas para fortalecer las organizaciones y implementan procesos de apoyo en el cumplimento de normativa medioambientales, principalmente en conflictos de alto impactó social y ambiental, en la mayoría de las veces, concurren a aquellos incendios (sentido figurado) donde la presión gubernamental sobre las estructuras locales es desmesurada.

El caso particular habla de la entrada en Chile y Argentina de una de las mayores rapiñas del mundo, la transnacional minera Barrick Gold. En este caso pretende explotar un yacimiento de oro ubicado en la frontera entre Chile y Argentina. La zona impactada es al interior del valle del huasco, zona agrícola de muy bajos índices de cesantía, que se ha visto sacudida por la Barrica y la leyenda negra que acarrea. La que la vincula a prácticas abusivas y de corruptela en muchos países del tercer mundo.

Este valle que se interna en la cordillera, es uno de los tanto valles transversales del norte Chico de Chile. Sus caminos son angostos y sinuosos y junto a ellos fluyen causes de pequeños ríos de origen cordillerano, que desembocan en el Rió Huasquo, que a su ves, abastece de agua a toda la zona.

Estos ríos además abastecen a las napas subterráneas que alimentan a los posos, en los cuales se abastece la población, el rió huaquo posee caudal de agua todo el año.

Lo que favoreció el proyecto de la Barric, fue el ambiente de corrupción que imperaba en Chile y Argentina en los gobiernos de Frei y Mennen. Una de carácter abierta y desplegada, otra oculta y elitista.

Ambas naciones firmaron el tratado de Cooperación Minera Chileno Argentina, de acuerdo a los parámetros que las internacionales mineras les mandaban. Estos proyectos llevaban trabajándose hace mucho tiempo. La Barrick hizo un intenso Lobby, lo que llevo a que ellos fueran los que redactaran el tratado. En Chile el tema pasó colado. Se dio muy poca información y solo se opusieron el senador Lavandero y un Senador Designado.

El tratado transfiere Soberanía, deja hacer a la transnacional y la zona pasa a ser zona de nadie. El o los glaciares afectados y que se hicieron famosos por la voluntad de la minera de trasladarlos de lugar, han sido el núcleo simbólico del conflicto, los glaciares son ecosistemas complejos y centrales en los ciclos hídricos de la zona, en esta zona nacen cinco ríos distintos que nacen de estos hielos eternos anclados en la cordillera y que provienen del pasado glacial del continente. Es más, hace unos quince años atrás e registró una de las cequias más fuertes que se recuerden en la zona y los únicos flujos de agua que se mantuvieron fueron aquellos que nacen de estos glaciares. Son ecosistemas muy frágiles.

Hacia el lado Chileno se pretenden depositar los restos estériles que al poco tiempo van a formar un cerro de despojos, estos restos van a quedar confinados en la cordillera. Otro de los fenómenos ecológicos que se van a ver afectados son los bofedales, que son humedales andinos, son frágiles y son fundamentales para la vida en la cordillera. A ellos se llevan animales a pastorear y los bofedales juegan un papel de filtro del agua, pues bien sobre ellos se va a construir una pista de aterrizaje,

La barrick, se vio beneficiada por la agenda pro crecimiento, genuflexión de Ricardo Lagos, con el fin de ser aceptado por el empresariado. En ese momento barrick no había entregado ningún informe sobre los glaciares, cuando despertó la presión de los diversos organismos de defensa medio ambiental. Conama pregunto por los glaciares y Barrick dijo que serian trasladados y presento un plan de manejo de glaciares, cosa que en realidad nunca existió, pues lo si hay es una intención soterrada de destruir los glaciares.

Bachelet aprobó el estudio de impacto ambiental, los glaciares no se pueden tocar, una frase de dos líneas dentro de un informe de 170 paginas que dicen y acusan a la empresa. Lo que existe es una operación política comunicacional, no hay ninguna rigurosidad técnica.

Se ha fortalecido la organización de apoyo la valle, se ha coordinado los distintos grados de apoyo, y se acrecentado la cantidad de asesoráis a las organizaciones comunitarias.

Ante la arremetida de las fuerzas locales organizadas. Barrick contrato una campaña comunicacional millonaria a cargo de Extem, cuyo objetivo era promover la imagen corporativa de Barrick, como una minera responsable. Invirtieron en diarios revistas y televisión, lograron a través e presiones que no se cubriera más el caso en la prensa y la sacaron como noticia caliente, digna de encabezar la parrilla de noticias.

Al parecer esta es otra batalla perdida, como tantas otras, Mehuin aun resiste pero también va ser aniquilada, y suma y sigue, el capitalismo no se detiene, su apetito es insaciable.

La muerte inesperada de un dictador.

2006-12-19T18:01:00.000-08:00

Alejandro Herrera Villagra.

Introducción

Este pequeño texto lo escribe alguien que ha sentido odio profundamente. Puedo decir que la «autoridad etnográfica» para hablar de ello es real, sentida y padecida. He venido pensando en esto desde hace mucho tiempo y me he esforzado por automedicarme con la seria intención de curarme. El odio mata al hombre carcomiéndolo por dentro. El odio persigue al hombre, lo desespera, lo hambrea, lo obsesiona. Filósofos y psiquiatrías seguramente han escrito cientos de textos científicos en torno al tema. Los poetas y los novelistas también. El cine, como medio público de proyecciones del imaginario colectivo, también ha abordado el sucio tema del odio (es decir, del terror, de la dominación y de la opresión). Este antisentimiento transforma al hombre en monstruo, distorsionándolo y deformándolo. Eso fue lo que me ocurrió personalmente cuando experimenté y viví el odio que me despertara la intromisión fatal de la vida del dictador (del que ya no menciono su nombre nunca más) en mi propia vida; mi padre había sido fríamente fusilado en el Estadio Nacional en aquel amargo y gris 1973. Ese hombre había dejado una viuda y tres hijos. Esta es la gran historia de mi vida. Será una historia que se extinguirá solamente el día en que finalmente yo también me extinga. A veces pienso en mi propia representación (quién soy realmente); pienso en el dicho “cría cuervos y te arrancarán los ojos”. La generación en la que yo nací y pertenezco, debió luchar duro. Protestar incansablemente, superar el miedo. Fuímos cuervos. En esa imagen se convirtió mi odio.

Pero los odios están condenados a morir. Los seres humanos también gozamos de la terrible certeza de que un día dejaremos de respirar, que todo tiene un fin, que moriremos tarde o temprano. Y es así como le ha llegado el turno al dictador. ¿Cómo me siento? No podría realmente definirlo. Intentaré aquí reflexionar precisamente acerca de la indefinición, la ausencia de formas, de lo que he pensado y sentido acerca de esa viscosa sustancia que lentamente va desapareciendo, haciéndome libre y dejándome en paz. Creo que vale la pena reflexionar sobre este delicado tema en la perspectiva del pensamiento antropológico, pues tiene que ver con la propia subjetividad, con la identificación social y política, y especialmente porque las experiencias vitales históricas impregnan las habilidades cognitivas y las disposiciones emocionales del etnógrafo.

Desarrollo

La muerte de mi padre representa la carga con la cual mi vida queda marcada. Este es mi ethos personal. Pero si bien me contaminé del odio de la época puedo decir que al menos no me transformé en un fanático de ninguna forma. Mis ideales políticos y filosóficos son partidarios de la diversidad y de la pluralidad, así como mis ideas profesionales tampoco se expresan en ortodoxias de ningún tipo. Mi padre es mi punto de apoyo, mi orientación, el «acontecimiento histórico» que marca mi pensamiento, intuiciones y sentimientos, todo uno. Pensar en mi padre es pensar en el destino probable de la humanidad. Esta lección que consigno aquí es lo que representa la figura de mi padre. Pensar de este modo me salvó de ser hombre agobiado por la rabia y el odio. Pero la fórmula que creé para mi mismo poseía y posee un problema adicional: que por ello pasaré el resto de mi vida pensando y pensando, interminablemente. Yendo de pregunta en pregunta, sin agotar jamás las respuestas. Pensar: un hecho cognitivo que ha transformado al hombre y a su sociedad, a través de la violencia y la intolerancia. Pensar, como un acto maravilloso y creador. Pensar, como un acto de memoria, de identidad, de soberanía. Pensar y no poder evitarlo, y recordar, e imaginar, cómo es todo esto.

¿Qué cambia en nuestras vidas con la desaparición física del dictador? Habría que dividir en dos la reflexión: uno, que aborde la coyuntura político-administrativa, desde la perspectiva institucional y ética (podría decirse: pública y orgánica) y, dos, desde un punto de vista más bien íntimo, el de la subjetividad, el espacio singular en el que las personas sienten, experimentan y viven. La primera mitad artificial del problema recién expuesto es complejo, pero la otra mitad lo es más. Pues sucede que, en este país, fueron los propios chilenos los asesinaron, torturaron y desparecieron a otros chilenos, sus “conciudadanos”, ya que no sus hermanos. Sucede que en este país la tragedia de la violencia terminó con la vida de más de 3 mil personas; que fueron encarcelados y torturados más de 27 mil individuos. Que otros tantos fueron exiliados. ¿De dónde salió esa ferocidad y crueldad inimaginables? ¿Quién les enseñó a torturar a nuestros militares y policías? ¿Quiénes estuvieron detrás de la violencia y el terror desplegando su poder económico y político? ¿Pueden coexistir en la mente humana fuerzas tan contrarias, como lo es el sadismo y lo religioso? La imagen de un militar torturador es violentamente hipócrita si la comparamos con su supuesta creencia en Dios y en la Iglesia o la Patria. ¿Qué sociedad puede construirse sobre la base de la agresión y la amenaza, con individuos controlados férreamente y castigados inhumanamente?

En los ochenta la psicología social, la atmósfera social, el inconsciente colectivo, las representaciones y las mentalidades, estaban tan enrarecidos como el cielo contaminado de nuestra capital nacional. No obstante, la gente del pueblo, los habitantes de las poblaciones periféricas, lo recuerdo muy bien, desarrollaban su vida con la esperanza e incluso la alegría de que un día no lejano se acabaría todo aquello. Mi primera infancia y juventud, precisamente, la vivía en una de esas poblaciones, la población “El Cortijo”, ubicada en la comuna de Conchalí, y recuerdo bien los allanamientos, las ráfagas de ametralladoras, los muertos, las barricadas, las detenciones clandestinas de los grupos de Inteligencia del Estado. Pero también recuerdo la alegría que brotaba de la pobreza, de la solidaridad y de la insatisfacción.

La cuestión expuesta en segundo término, tiene que ver con la coyuntura político-administrativa, desde la perspectiva pública y orgánica, es decir, tiene que ver con el desarrollo de la democracia, de nuestro sistema político, del marco legal constitucional (el “estado de derecho”), las representaciones partidarias, de la independencia de los poderes del Estado, y especialmente, con el modelo económico-político heredado de la dictadura militar, el nuevo liberalismo en el contexto de la creciente globalización en occidente (innovación introducida por chilenos educados en universidades norteamericanas como Harvard y Chicago). De aquí desprendo una reflexión fuerte: sociológicamente la podemos visualizar en la brecha existente entre el individuo y la sociedad, especialmente en lo tocante a las patologías sociales derivadas de las prácticas del poder. Quiero decir, que los anhelos del Estado y del gobierno son muy diferentes al de la gente que esperaba algo brillante, liberador, justiciero. Y no me mencionaré la “alegría” invocada por la Concertación; era lamentablemente sólo un slogan de buenos publicistas y comunicadores, jamás una invitación sincera para la gente.

El dolor y la frustración que se derivan de una justicia infructuosa, de una reparación moral y material que nada tiene que ver con la pérdida física de los seres queridos (que no la resuelve no la soluciona), y de una experiencia existencial perpetuamente afectada de los que están vivos cierran la posibilidad de un “encuentro” entre los individuos, primero, y luego con la sociedad, con el gobierno y el Estado, en segundo término.

Lo que quisiera expresar tiene que ver con el individuo afectado íntimamente en su vida personal y familiar. Tiene que ver con los deudos, con los sobrevivientes, los individuos torturados, y las consecuencias psicológicas de un dolor y un sufrimiento proyectado desde el Estado. Los conceptos de memoria, verdad y reconciliación tienen una carga emocional tan encontrada que no resultan ni presentables ni poseedores de ninguna lógica. Estas palabras (o su uso mediático) atentan contra la sensibilidad de cierta parte de nuestra sociedad. Del otro lado, es imposible no estremecerse al contemplar por televisión un funeral muy concurrido con fieles seguidores dispuesto a repetir un gobierno golpista y represivo. Es decir, es elemental el contraste entre los que perdieron parte de sus vidas y los que fueron responsables de los robos de vidas. Existe, así lo creo, una división marcada entre los que derramaron su sangre y los que la extrajeron. Un conflicto de cuerpos. Una división insalvable en el corto y mediano plazo histórico. Otro dato: las Comisiones Rettig y Valech no han logrado hacer real conciencia de la terrible experiencia. Pienso que somos nosotros quienes tendremos que construir el diálogo y el debate necesarios para introducir legislaciones, reflexionadas desde las ciencias sociales, eficaces y que estén activas desde la matriz fundamental de la reproducción de cultura en nuestro país: desde las estructuras de enseñanza, desde las más elementales hasta las más especializadas. Cada chileno del futuro tiene que ser formado y educado en el respeto fundamental por la vida humana, por su dignidad, y activo en la solución de los problemas acuciantes de la existencia terrenal; individuos con una alta ética social y política.

Ambos modos de preguntarse por la muerte de un dictador, sin lugar a dudas, no hacen sino descubrir más y más ángulos de abordaje para un problema a escala nacional.

Música Autogestionada. “ Contrapulso canción oficial”

2006-12-19T17:59:00.000-08:00

Maritza Valeria

Mehuin : Conflicto entre la empresa privada y los pescadores

2006-12-19T17:58:00.000-08:00

Maritza Valeria Quilapan.

Es la realidad que se vive en nuestro país, rico en recursos naturales que son explotados y vendidos al extranjero o son dañados en pos del progreso y de la modernidad.

Conflicto Secundario

2006-12-19T17:54:00.000-08:00

Maritza Valeria Quilapan.

La movilización realizada por los secundarios durante este año se debió a una gran organización secundaria, que se originó en todo chile, debido al cuestionamiento de la LOCE ( ley orgánica constitucional de educación ) y la jornada escolar completa.

Los jóvenes no están de acuerdo con que la educación sea una negocio redondo, para las municipalidades y para los sostenedores de los colegios. En Santiago fueron tomadas las escuelas emblemáticas como el Instituto Nacional, el Barro Borgoño, Liceo 1, Liceo 7, etcétera.

Los estudiantes reclamaban el derecho a estudiar, a educarse dignamente y exigían el mismo acceso a la educación para todos. La organización que tenían estos jóvenes era potente y sujeta bajo estrictas normas de seguridad.

Le demostraron a todo el país que eran capaces de pensar, de responder y de ser consecuentes, en relación a esto cabe destacar que los dirigentes tenían una excelente preparación y que a la hora de hablar respondían de una manera impresionante, ya que expresaban sus ideas muy claramente.

Movilizaron a todo el país exigiendo sus derechos, a profesores y funcionarios a padres y apoderados, todo el mundo estaba con ellos, es decir fueron respaldados por el conjunto de la población. Fueron capaces de poner al Ministerio de Educación, contra la espada y la pared y finalmente lograr sus objetivos, aunque no completamente, sin embargo fue un gran logro, ya que todo chile estaba pendiente de sus demandas.

La realidad de la educación chilena nos muestra que aun se viven desigualdades y que eso se va a reflejar en el futuro profesional de estos jóvenes, recordé de pronto una canción de los prisioneros” pateando piedras” esta se hizo más patente aun a la hora de ver como estos jóvenes aspiran a un mundo mejor, a un futuro mejor para ellos y sus familias y tienen más claro que nunca que esto pasa por la educación que obtengan ahora.

Fusión de dos mundos y el Proyecto Jornada Escolar Completa. Lo local, nacional y mundial.

2006-12-19T17:51:00.000-08:00

Fusión de dos mundos.

Katherine Frittis

La Escuela de Desarrollo Artístico F-60 es una escuela básica pública que está dentro de las escuelas artísticas de Chile, en donde los planes y programas contienen un proyecto educativo complementario cristalizado a través de su malla curricular que incluye ramos enfocados en las diversas artes. La F-60 acoge a niños de escasos recursos de diversos puntos de la ciudad de Antofagasta, los cuales tienen la oportunidad de egresar con conocimientos del arte, ya sea tocando instrumentos, cantando, bailando ballet, danza artística, danza rítmica, teatro, dibujo, pintura, artesanía, entre otros. Hoy cuenta con excelencia académica debido a los buenos resultados obtenidos en las diversas pruebas nacionales de medición. Su ubicación hasta el año 2005 era frente al puerto de Antofagasta, punto de contaminación por plomo.

La Escuela República de Grecia D-76 es una de las más antiguas de la ciudad de Antofagasta, ligada a la llegada de colonos griegos, que fundaron la Sociedad Helénica de Socorros Mutuos. Es sus inicios fue una de las escuelas más solicitadas por la calidad de la educación, sin embargo, hoy está dentro del plan P-900 de las 900 escuelas críticas de Chile. Su proyecto educativo esta enfocado a evitar la deserción escolar, ya que entre sus alumnos tienen a hijos de pescadores de la caleta “Coloso”, hijos de los trabajadores de circos itinerantes que pasan por la ciudad y vecinos del sector. Sus dependencias son antiguas y con grandes espacios, se ubica en la población “La Favorecedora” que en los últimos años se ha vuelto pobre y con bastante delincuencia.

La Municipalidad de Antofagasta en el año 2002 informa a las escuelas D-76 & escuela F-60 que serían fusionadas. La fusión consiste en unir ambas unidades educativas en el espacio físico de la escuela D-76 y de acuerdo al Proyecto Educativo Artístico de la escuela F-60.

Jornada Escolar Completa.[1]

Paralelamente desde el estado se impulsa la Reforma de la Educación Chilena, proyecto de tres etapas de cinco años cada una que comprenden; primero (1990-1995) revisar y reacondicionar las bases del funcionamiento del sistema escolar, segundo (1996-2000) reformular el currículum educativo e implementar la Jornada Escolar Completa (JEC), tercero (2001-2006) reformular las practicas docentes, etapa más conocida como “la reforma entra al aula”[2]. Cada una de estas etapas ha significado para el gobierno una fuerte inversión económica sobre todo en infraestructura para la JEC, que lamentablemente no concuerda con los estándares internacionales de la calidad de la educación. ¿Acaso el dinero es el medio para mejorar la calidad de la educación o la medición mundial está lejos de acomodar entre sus filas a un país tercermundista? Esta pregunta es básica a la hora de darle una mirada a la historia de la educación formal chilena. La JEC ha pasado a ser el punto sublime de la Reforma de la Educación Chilena elevada por la concertación desde la vuelta a la democracia, y con ello, la medida más cuestionada por los secundarios, ya que es a partir de las malas condiciones de implementación de la JEC y el nuevo curriculo educativo se comienza a cuestionar la Ley Orgánica de la Constitución de la Educación (LOCE), respaldo del movimiento estudiantil secundario conocido como la “Revolución Pingüina”. El caso de la fusión de las escuelas públicas F-60 & D-76 ha coincidido con la implementación de la JEC en el establecimiento que alberga a las escuelas fusionadas. Ambos proyectos se llevaron a cabo bruscamente el año 2006, provocando nefastas consecuencias para todos los involucrados.

Semanas antes del paro nacional convocado por los secundarios en mayo del presente año, los apoderados de ambas escuelas acudían a las puertas del municipio sin ser escuchados. La fusión provocó problemas de convivencia y adaptación, la JEC provocó problemas técnicos por falta de infraestructura. En el contexto del paro nacional, los apoderados se tomaron las dependencias de la escuela; el problema específico de la fusión se conoció a nivel local y nacional y además de luchar por las condiciones inhumanas en que el municipio pasó por sobre todos con su proyecto de fusión, se comenzó a reclamar por la implementación de la Jornada Escolar Completa que en la práctica funcionó un mes con muchas deficiencias que dejaron a la luz la imposibilidad de seguir bajo esa modalidad. Así alumnos, apoderados y docentes colapsaron y sintieron que el paro nacional de estudiantes era una forma de hacerse escuchar por un problema que arrastraban desde hace años atrás.

1. Los Alumnos

Dentro del proyecto de fusión de ambas escuelas no se considero un diagnóstico respecto de las diferencias y semejanzas de los universos a fusionar, ya que directivos, docentes, apoderados, alumnos y personal de servicio comenzaron a convivir sin un lazo anterior, lo que trajo consigo una dificultad que va más allá de lo económico, la compatibilidad forzada de realidades socioculturales distintas. Los mecanismos que se utilizaron para debilitar el impacto de una fusión de este tipo no dieron resultado, si bien la escuela D-76 comenzó a implementar los planes y programas artísticos tres años antes que se llevara a cabo la fusión, al momento de la unión surgieron las divergencias entre alumnos que llevaban dentro de estos planes varios años, a diferencia de quienes recién estaban comenzando a sentir la preferencia por el área artística. Los alumnos de la escuela D-76 se sintieron profundamente discriminados al compararse día a día con los alumnos de la escuela F-60, quienes llegaron a sus aulas a imponerse debido al respaldo del proyecto educativo de su escuela artística.

2. Los apoderados.

Los apoderados juegan aquí un rol fundamental, son ellos quienes toman las voces de sus hijos, y el conflicto se traslada a los “adultos”, es decir, el sentir de los niños de ambas escuelas se expresa en las casas de cada cual, y son sus padres quienes comienzan a darse cuenta que lo ocurrido es grave, apelan al daño psicológico de sus hijos y de ellos, quienes reflexionan en torno a la crudeza con que ha actuado el municipio y también culpan a los docentes, quienes aceptaron la fusión como una orden del estado. Muchos de los apoderados cursaron sus estudios básicos en estas escuelas, y les duele que una u otra desaparezca en pro de una fusión, para los apoderados de la escuela D-76 la perdida es total, se cambiaron los planes y programas de dicha escuela, no hay consuelo, el estado mató una escuela que tal vez no tenía los mejores resultados en las pruebas de medición, sin embargo, una historia y un ambiente de complicidad entre alumnos y apoderados, para los apoderados de la escuela F-60 la perdida es principalmente material ya que su establecimiento anterior ahora esta ocupado por un instituto para adultos, extrañan sus antiguos espacios donde convivieron muchos años, los diversos talleres que con esfuerzo implementaron y el sentido de estudiar frente al puerto, que aunque nunca fue lo mejor para la salud de todos debido al plomo que emite, la conexión entre el mar y los alumnos se perdió.

3. Los Profesores.

Para la implementación de la fusión respecto de los docentes que debían seguir trabajando, se dio preferencia a los de la escuela F-60, ya que son en mayoría orientados al área artística. Este acto fue sentido como un atropello para los docentes de la escuela D-76, ya que muchos fueron despedidos sin mayor justificación y otros decidieron marchar para no sentir la gran pérdida que se estaba produciendo ante la desaparición total de su escuela. Los docentes que se quedaron trabajando dentro de la escuela se dedicaron principalmente a asumir las consecuencias de un pésimo proyecto de fusión y con ellos, ser adultos y empezar a compartir con sus pares de la escuela F-60.

Los docentes de la escuela F-60 se pueden distinguir por dos rangos etareos; los más jóvenes quienes se integraron dentro de los últimos diez años al plantel y los más adultos, quines llevan muchos años dentro de la escuela y son los fundadores de la implementación del área artística. Estos últimos están en etapa de jubilación y dedicaron su vida a la escuela artística, es decir, vienen saliendo de una aspiración y ya no tiene la suficiente fuerza para volver a empezar con un nuevo proyecto que es la fusión. De estos, algunos simplemente se oponen a la fusión y quieren deshacerla y otros han decidido que, en pro de los niños que ninguna culpa tienen, intentar seguir adelante, ya que es muy difícil revertir lo ocurrido. Los docentes más jóvenes se han sumado a estas dos opiniones lo que ha conllevado a una división de la planta docente de la escuela F-60 que dentro de la fusión ha incluido a los docentes de la escuela D-76 que se han unido a las distintas opiniones.

Lo nacional.

La legitimidad del proyecto de desarrollo JEC se basa en que es una medida del Estado, lo que implica un nulo cuestionamiento a su acción. Si bien, la Reforma de la Educación Chilena es una deuda pendiente que dejo la dictadura y que la concertación ha intentado de implementar, sus formas de derivar no han sido las mejores, ya que todos de una forma u otra, como comunidad, hemos estado observando el proceder de los últimos tres gobiernos esperando que mejoren las condiciones de vida y para ello la calidad de la educación es básico. Las esperanzas puestas en la JEC se están esfumando lentamente y con ello ha surgido el cuestionamiento de su legitimidad y con ello el cuestionamiento al estado, y su máxima expresión fue el paro convocado por los estudiantes secundarios.

Los proyectos o acciones específicas para reformar la educación han sido generadas de una mesa central, la que no reconoce mayormente o no le da la importancia suficiente a las historias locales, es verdad que existen programas dedicados a aquello como la educación intercultural, entre otras, sin embargo, el grueso de la población es concebido como una masa de gente a la que hay que educar, y para ello se implementa la JEC, dejando totalmente fuera que esto implica para mucha gente que habita en el norte grande de Chile, por ejemplo, el quiebre de momentos familiares cotidianos tan importantes como almorzar en familia, costumbre propia de la zona que se ha dado debido a las condiciones climáticas de la zona; el calor se enfrenta con refrescarse en el hogar en la hora de más radiación solar.

La desconsideración de las historias locales se refleja en que el proyecto JEC no contiene la participación ciudadana, no genera reflexión en torno al tema, y no informa acerca de los pasos a seguir. Observando el discurso oficial de las etapas de la implementación de la JEC se puede concluir que los planes de acuerdo a años que esta presupone, no coinciden en absoluto, si de crítica constructiva se trata se puede decir desde la Antropología, incluso desde la Historia, que los procesos de intervención que apuntan a cambios culturales profundos no pueden planearse de acuerdo a tiempos de 5 años, esto alude a un maquiavélico plan de reflexionar que tal vez este mega proyecto fue concebido para implementarse de acuerdo a los gobiernos de turno.

Si de realismo se trata, y de acuerdo al caso de la fusión, se puede decir que la JEC en Antofagasta se encuentra en la segunda etapa; de implementación de estructura, es decir, base material, que supuestamente eso se finiquito a nivel nacional durante el año 2000. Hoy, año 2006, aún esperamos que la reforma entre al aula y sobre todo que funcione.

Lo mundial.

Desde la perspectiva de la pertinencia, propio de la Antropología, es inaceptable llevar a cabo dos proyectos en uno, la fusión de dos escuelas es un tema complejo y a aquello sumarle la implementación de la JEC es inhumano. En este punto quiero hacer hincapié, quienes tuvieron esta mala idea deben hacerse responsables y reconocer un grave error que ha dañado a muchos seres humanos, y ha provocado ruptura de relaciones históricas, como también ha provocado la articulación de redes más ligadas al poder y la razón. Lo lamentable es que el costo no es numérico, el costo no se mide en cifras que puedan ser recompensadas, se ha dañado egos que es imposible recuperar. Respecto de este punto, Sen hace alusión directa y plantea que los logros económicos de un país debieran ser medidos con variables cualitativas, el éxito del desarrollo debe ser juzgado en términos de lo que hace con las vidas de los seres humanos (1998:2), en este caso ha destruido partes significativas de las vidas de los actores involucrados, y en todo Chile, ya que surge la disconformidad con naturalidad respecto de la educación, salud, pobreza, etc. El concepto de “inequidad inicial” propuesto por Rey y Guzmán podría darnos una luz; los países de América Latina desde el descubrimiento, conquista y colonización extranjera sufrió el comienzo de la inequidad, desde entonces jamás se han podido nivelar las sociedades, provocando que las diferencias entre clases sociales sean, en algunos casos, diametralmente opuestas. En el caso de Chile, su inequidad inicial ha provocado que el costo de inversión que ha realizado el estado en desarrollo sea menos efectivo que en países que son equitativos desde sus inicios. Y es aquí donde queda la pregunta abierta, es sabido que el estado está constantemente evaluando sus intervenciones, por ejemplo, luego del paro nacional de estudiantes se llamó a nivel nacional a una “Jornada de Evaluación de la JEC” que curiosamente incluía a los alumnos, apoderados y docentes. ¿Surgió, acaso, esta evaluación para que no se apuntara con el dedo al estado acusándolo de no ser democrático? El daño ya estaba hecho, los resultados de la evaluación iban a ser evidentemente negativos, sin embargo, convenció a muchos disfrazando el imperialismo con democracia. Las preguntas de aquella evaluación debieran haberse realizado mucho antes. El problema aquí es el estado como concepto abstracto, ya que su forma de mantenerse es vertical, y desde la inequidad inicial de Chile, creo cada vez con más fuerza al vivir en este país que el modelo económico neoliberal es imperialista y no funciona de acuerdo al real sentir de satisfacción del ser humano.

Es necesario mover el criterio mercantilista de la educación que transforma las relaciones de los actores provocando que las decisiones de inversión pasen finalmente por las manos de dirigentes políticos. El desarrollo en función de lo económico según el modelo neoliberal que la concertación ha consolidado no considera en este tipo de proyectos la dimensión sociocultural, el denominado “beneficiario” aparece como el actor pasivo a quien recaerá el beneficio, es decir, no tiene mayor incidencia en el proyecto y es quien asume todos los errores de dichos proyectos viviéndolos en carne propia.

Bibliografía

· Documento Oficial de Evaluación de la Reforma Educacional Chilena, OECD.

· Sen, Amartya: “El concepto de desarrollo”. Harvard university.1998.

· Rey de Marlanda, Nohra & Guzmán, Julio: “Inequidad, Desarrollo Humano y Política Social: importancia de las Condiciones Iniciales”, Documento de trabajo INDES, 2003

[1] La JEC tiene por objetivo extender el número de horas escolares a ocho horas pedagógicas de 45 minutos cada una, sobre la base del nuevo currículo académico basado en la calidad y equidad; la calidad se refiere a que los procesos de aprendizaje requieren de más tiempo y la equidad busca la enseñanza de los códigos de la escuela a los estratos más pobres de Chile.

[2] Documento Oficial de Evaluación de la Reforma Educacional Chilena, OECD.

Pingüinos, movimiento. Algo pasa y se oyen voces que quieren cambio.

2006-12-19T17:49:00.000-08:00

Erika Urrea Vargas

Durante varias semanas este año, el país se vio conmocionado por el movimiento estudiantil secundario y como siempre, se levantaron distintas voces en relación a los acontecimientos, los pingüinos lograron que nadie quedara indiferente frente a lo que tenían que decir.

En Taller de Observación comentaríamos semana a semana, desde una perspectiva antropológica, temas de contingencia que se estuvieran sucediendo en el país. El movimiento estudiantil coincidió con nuestro ramo y por supuesto, lo pusimos sobre el tapete.

Los pingüinos trajeron una oleada de sensaciones nuevas al acontecer nacional, de pronto fueron los jóvenes, esos mismos que al parecer “no están ni ahí “ con nada, los que nos dieron un ejemplo de organización y movilidad, teniendo la capacidad de abarcar prácticamente a todo el estudiantado del país y de hacerse escuchar, de levantar la voz y dar a entender que en primer lugar no estaban de acuerdo con la forma de proceder del gobierno, en cuanto a decisiones que repercutían directamente sobre ellos, y además elevar la discusión hasta el punto central, que era la calidad de la educación que se está dando en este país, sin duda el descontento es grande, porque se habló y se habla de una reforma completa a la LOCE, todo esto en una discusión que aún está lejos de darse por terminada, en la que los pingüinos, tienen mucho que decir.

Además de todo lo señalado, nos dan un ejemplo de organización, con una dinámica cohesionada, pero no centralizada, sin directivas que “se manden las partes” y decidiendo todo en asamblea, porque llegan en grupo a resolver e incluso para relacionarse con la prensa y con el gobierno, es cierto que sobresalen algunas figuras, pero siempre nos han dejado claro, que las resolutivas son las asambleas. Como todo, hay juego de intereses de por medio, algunos de los dirigentes participan en política y abiertamente reconocen sus tendencias, sin embargo nos vuelven a dar otro ejemplo, cuando vemos que las diferencias políticas se hacen a un lado al momento de enfrentar la movilización como un solo frente, que tiene objetivos y metas claras, que se ha hecho ver y que se ha ganado el respeto de aquellos que incluso se dejaron llevar por la prensa que resaltaba los desmanes, los encapuchados y la violencia, que los propios escolares condenaron.

Independiente de las visiones que se puedan tener y de que este informe resulte algo “partidista de los pingüinos”, no podemos dejar de reconocer que es mejor darle la oportunidad a otros de que se equivoquen, un aire fresco no nos viene nada mal, en un país viciado por brechas cada vez más grandes en los recursos, en la información, en la vida misma.

Los Actores Secundarios de los Ochenta vs. Los nuevos actores

2006-12-19T17:48:00.000-08:00

Dagoberto Ramirez

La memoria de los antiguos actores secundarios que en plena década de los ochenta se hicieron cargo de la represión militar vivida en las poblaciones, compilada en un documental que lleva por nombre: Actores secundarios, es un exquisito material para un análisis político, que abre la puerta para entrar a debatir el acuerdo nacional que dio paso a la democracia el año ochenta y nueve.

Adolescentes del ayer, hoy canosos, barbones, mayoría de ellos fuera del sistema burocrático de la repartición administrativa de la Concertación, nos sumerge en la amargura de haberse creído actores protagónicos de la lucha política. Sin embargo, desde la perspectiva del tiempo, hoy se comprende que simplemente fueron funcionales o instrumentales a la elite política arrepentida que retornaba al país para, una vez más, administrar el sueño y la ilusión de millones de chilenos.

Desde un punto de vista etario, los actores políticos que vivieron el golpe militar, en su mayoría de eran jóvenes políticos, otros universitarios apasionados, que para el año ochenta y cinco sobrepasaban los cuarenta años, elemento importante para identificar a los verdaderos actores. Pero aparecen estos escolares rememorando a los íconos de la Unidad Popular, íconos de revoluciones socialistas, íconos que salían de los colegios emblemáticos de Santiago, a marchar a las calles, que en su esencia representaban el sentimiento y la pertenencia de muchas poblaciones altamente reprimidas por las fuerzas militares. Pero llegaba el día en que se estaba gestando el acuerdo nacional para retornar a la democracia. Era necesario, por muchos motivos, que Pinochet entregara el poder, porque en última instancia, si Chile quería expansión económica, tenía que cambiar la mala imagen sobre los derechos humanos que venía arrastrando. Presión financiera, presión internacional, sea como sea Chile debía legitimar un proceso democrático al que el mismo Pinochet asiste para perpetuar el poder.

Este acuerdo nacional, es decir, el acercamiento político que buscaría establecer un pacto entre la derecha política y los partidos de la antigua izquierda, para retornar a una democracia, alejaron o mejor dicho, descabezaron a la fuerza y sociedad civil (sindicatos, juntas de vecinos, agrupaciones sociales, etc.). No era posible permitir que en este acuerdo nacional se volvieran a enarbolar los antiguos símbolos. Pero sí se utilizaron hasta el día de las elecciones. La clase política que retornaba llegaba ya había vivido su karma en el exilio, de alguna forma se sentían responsables de las pasiones que llevaron al derrumbe en el año setenta y tres, antes esto, la única explicación, en estos día, del por qué la sociedad civil en este país ya no existe en participación real, tiene su consecuencia en el arrepentimiento de la clase política que “firmó el acuerdo nacional”, donde era impensable dejar que en democracia el antiguo pueblo siguiera comulgando con ideas, que para ellos, no sirvieron.

La mayoría de los antiguos actores secundarios entrevistados en el documental, confiesan su decepción, su amargura; la mayoría de ellos jamás llegó al Gobierno, ni a ninguna administración pública. Es más, sienten que ellos seguían pensando en la lucha social, cuando la clase política había pensado que aquellos ideales no servirían para construir un nuevo Chile.

Pero por mucho tiempo se nos dijo que en democracia los jóvenes y adolescentes “no estaba ni ahí”. Sin embargo vino el movimiento de los pingüinos, logrando desafiar organizadamente al Estado.

La comparación entre estos dos movimientos es muy diferenciada. Los nuevos movimientos escolares del 2006, se presentaron desde y solo su propia causa: equidad escolar, mejora en la calidad estudiantil, cuestionamiento a la LOCE, y un descarado diagnóstico a la forma de hacer política nacional.

En más de alguna ocasión estos actores, los de la revolución pingüino, dejaron en claro que si este fenómeno estaba haciendo resucitar las luchas de la sociedad civil en su conjunto (sindicatos, sociedad civil no organizada, etc.), sería misión de cada actor dar su propia lucha. Marcaron distancia con el resto de la sociedad, al parecer, la historia de los antiguos movimientos escolares no tenía nada que ver con estos secundarios que se comprometían sólo con su causa.

Característica de una nueva generación, ajena y distante de la forma clásica de hacer política, pusieron en jaque al gobierno. No obstante, vimos cómo nuevamente el manejo de crisis política que realizó la Moneda, terminó por enfrascar el movimiento a las comisiones de estudio donde los actores se fueron diluyendo, fracturando, y dividiendo.

Recuerdo que el sentimiento de muchos antiguos activistas sociales hacia los pingüinos, era una verdadera alegría puesto que en Chile hace bastante tiempo no se paralizaba el país por algo justo. Recuerdo haber visto en las noticias a jóvenes escolares de los colegios más periféricos de Santiago. Fue una imagen conmovedora, y tristemente real. Aquellos jóvenes jamás tendrían la oportunidad de llegar a estudios superiores, pero se hicieron parte de la lucha, llenos de ilusión, mientras los siempre emblemáticos colegios de Santiago, aquellos que históricamente han llegado a la enseñanza superior, buscaban PSU gratuita, pase escolar con horario de extensión, y otras mejoras, intereses pertinentes a los que saben que tienen las herramientas para llegar un poco más allá.

Vencedores Vencidos

2006-12-19T17:45:00.000-08:00

Alonso Mella

Asi reza una de las canciones más populares de la banda de rock argentina Patricio Rey y sus redonditos de riquota, su letra esta conectada con el pasado dictatorial de Argentina y da cuenta de la estética de los aparatos represores y de la puesta en escena de los rituales del pode, por parte del Estado Federal de la República Argentina. Pero el mensaje ultimo y final es que aquellos patriotas argentinos de raza blanca: llámense católicos, inmigrantes Italianos y Españoles, criollos Agricultores, militares de diminutos y coquetones bigotes y ciegos escritores burgueses. Fueron en realidad vencedores vencidos, pues la explosión de la centralidad cultural en miles de esquirlas dotadas de capacidad morfogenesica ha llevado a argentina a un sano y esperanzador desorden

El caso central de este cuento, no es lo sucedido allende la cordillera, sino un profético caso ocurrido en Santiago de Chile. De esto da cuenta un documental evocador y memorial, cuya trama se centra en retrotraer la imagen y el sentido a aquellos tiempos donde los estudiantes secundarios fueron actores estelares. Estamos hablando de la década de los ochenta, de las formas y orgánicas políticas que se daban los estudiantes secundarios en las calles, barrios y colegios tomados por todo el país. Su finalidad derrotar la dictadura militar y volver a la democracia. Pero no solo de pan vive el hombre, también describe en forma pormenorizada, cual guión de museo, las conductas juveniles de la época. Partiendo por sus litúrgicas e inagotables asambleas, encendidos discursos callejeros, mítines sentados en el suelo y uno que otro viaje al sur del país, para rejuntar fuerzas y desvirginarse mutuamente. Así se lograría revitalizar el movimiento.

la música que se escuchaba se circunscribía básicamente a la revalorización de la cancion nueva y la globalización de la trova cubana, las peñas arriba de la cordillera, los vinos navegados, los charangos, zampoñas y bombos, los cancioneros comprados en los mall artesanales, sumados al respeto por los clásicos de vanguardia en Europa ( Pink floyd). A esto habría que sumar a importante irrupción de un proto hip hop chileno a cargo de de kirusa. Mas el innegable aporte de Bob Marley, dan como resultado que la música es uno de los rasgos identitarios de los ochenta. La moda se armaba con numerosas prendas, entre otras, pantalones amasados y las faldas hindúes, chalecos y gorros chilotes, en realidad tiene que haber sido un tiempo muy duro para las ovejas que habitaban chile.

Lo central que nos deja este material, es el sentido profundo de desestructuraciòn que aflora en los jóvenes que pertenecieron a esa generación. De quienes situaron su vida en una lucha solidaria, en una esperanza común, en la creencia de un sujeto histórico capas de construir un nuevo orden mas justo y mas libre, lamentablemente fueron traicionados por las componente de la Indirect Rules, que nos gobierna, inteligentísimos intelectuales formados principalmente al alero de la Universidad de Chile y de otras Universidades de alcurnia tradicional que han incentivado y permitido los mas diversos juegos.

Progresistas pertenecientes ha concientes elites políticas, que venían del exilio y que después de su fracasada participación en el gobierno de la unidad popular. Vieron la luz en Diversas Universidades Norteamericanas y en Think Tanks Europeos, de este proceso de radical reconversión surgió la renovación socialista y la renuncia a la justicia social y a la prosecución de una sociedad sin clases, estos pensadores se estaban preparando la alero de corruptos organismos internacionales, para desembarcar en Chile y tomar la herencia usurpada esa que los destinaba a profundizar las brechas históricas de la sociedad Chilena.

Para esto era necesario ir derribando mitos, involucrarse en una transición negociada, hacerle el juego a la derecha y desactivar a las fuerzas sociales, desmovilizar y anular la participación ciudadana y legitimizar la institucionalidad, creada por una dictadura oprobiosa, entre una de esas tantas victimas estuvo el movimiento de estudiantes segundarios, quienes fueron cooptados y aislados, se le quitaron todas sus prerrogativas. Pero los tiempos y los procesos sociales son cíclicos. Yo prefiero creer que los chilenos son porfiados y valientes y que no hay primera sin segunda, por eso aquí están otra ves, en gloria y majestad.